人生何處不相逢

問了種種世間的施設，也問了出世間的種種施設，最後問了三寶。

（三）世尊問答

問完了以後，這個結集經典的人就加了一句話：

無上世間解，聞彼所說偈。

“無上世間解”是指佛，無上士、世間解都是佛的稱號嘛。“聞彼所說偈”，聽到大慧菩薩所問的偈語。這句話是結集經的人講的，既不是大慧問的話，也不是佛說的話。下面一句是佛說的，佛在聽了大慧菩薩的問題以後，開始總地說了一句話：

大乘諸度門，諸佛心第一。

就是大乘所有的這些修行法門——究竟到彼岸的法門，諸佛心第一，以佛的心地法門為第一。大乘所有的法門裏頭，以佛心地的法門為第一。這句話很重要，因為整個的經，這一品就叫做“佛語心品”嘛，而且《楞伽經》講的就是心的問題。

為什麼講佛的心地法門為第一呢？就是證入了如來藏，心識不受污染。前面我講經的主旨的時候講了心識的三種狀態嘛，自然而然不受污染的叫不空如來藏，用修行的辦法除掉污染的叫空如來藏，受了污染的叫阿賴耶識。不空如來藏自然而然，沒有什麼修行不修行的，無修無證的，但是空如來藏就要修行，把受了污染的東西空掉，所以修行法門以如來藏心識不受污染為最主要。所以要問整個《楞伽經》的宗旨是什麼，那就是：“大乘諸度門，諸佛心第一”。

接著釋迦牟尼佛就讚歎大慧菩薩：

善哉善哉問，大慧善諦聽，

我今當次第，如汝所問說。

佛講，你問得好問得好，大慧你要認真地聽啊，我現在有次序地回答你的問題。“如汝所問說”，像你所問的那樣回答你。下麵就是世尊答問，回答大慧菩薩的問題。

1．牒計所問

釋迦牟尼佛在答復大慧菩薩的時候，首先把大慧菩薩的問題給歸納了一下，然後又回過頭來反問大慧菩薩。這就是說，釋迦牟尼佛在答復他的時候，是以問為答，而且不光是以問為答，還是反問為答，把他所問的反過來又問他，作為答復。你們看看，釋迦牟尼佛好像在說，你問我啊，我還問你呢！（眾笑）所以是以問為答、反問為答，這種形式叫牒計所問嘛。但反問為答也不是完全照著大慧問的次序。

所以看下面的問題，你回過頭來跟上面大慧菩薩問的問題對比一下，你就清楚明白了。所以現在講這些問題的時候我們就不多囉嗦了，因為前面大慧問的時候我們講的意思已經差不多了，現在佛回過頭來問還是那些意思，我們提一下就行了。佛講：

生及與不生，涅槃空刹那，趣至無自性，佛諸波羅蜜。

佛子與聲聞，緣覺諸外道；及與無色行，如是種種事。

須彌巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修羅。

解脫自在通，力禪三摩提，滅及如意足，覺支及道品。

諸禪定無量，諸陰身往來，正受滅盡定，三昧起心說。

心意及與識，無我法有五，自性想所想，及與現二見。

乘及諸種姓，金銀摩尼等，一闡提大種，荒亂及一佛。

智爾炎得向，眾生有無有。象馬諸禽獸，雲何而捕取。

譬因成悉檀，及與作所作。叢林迷惑通，心量不現有。

諸地不相至，百變百無受。醫方工巧論，伎術諸明處。

這些上面都提到過了，生滅呀，不生不滅啊，涅槃、虛空、刹那等等。“趣至無自性”，這些說法無非都是生滅法，都是無自性的。而且說這些法也無非是要使你能夠內證諸法空無自性的境界、如來藏的境界，脫離這些污染。佛講，你問了佛的六度法門。你問了佛子，各種學佛的人，聲聞和緣覺。你還問了一些外道。“及與無色行”，還問了修無色定的人，問了“如是種種事”，這都是上面大慧菩薩問了的。

你還問了“須彌巨海山，洲渚刹土地”。你還問了天上的“星宿及日月”，你還問了外道、天、修羅。你還問了修行的方法，“解脫自在通，力禪三摩提”，“三摩提”是修定嘛。你問了“滅及如意足，覺支及道品”，四如意足、七覺支、三十七道品。你還問了“諸禪定無量”，這些禪定的無量的境界。你還問了“諸陰身往來”，就是眾生在生前死後，他的中陰身去後來先，生死輪回嘛。你還問了四禪以上正受的滅盡定，住三昧定中起心說法，這些你都問了。

你還問了什麼呢，噢，你還問了“心意及與識”，還有“無我法有五”，大慧前面不是問了“五法”嗎。你還問了自性、想和所想，“及與現二見”，就是能見所見、斷見常見，這些問題大慧菩薩前面都問了。還問了什麼些呢，“乘及諸種姓”，你問了種族、種姓，一乘二乘三乘。你還問了“金銀摩尼等”這些東西，財富是什麼，及以財富是怎麼來的。你還問了一闡提，斷了善根的人。還有“荒亂及一佛”，就是國土亂嘛，以及一乘的佛道，你都問了。還有“智爾炎得向”，“爾炎”我們講了，是所知障。你還問了“眾生有無有”，等等。你還問了“象馬諸禽獸，雲何而捕取”，前面不是問了象馬鹿嗎，為什麼人們去打獵呀。你還問了打譬語成悉檀，悉檀就是講正法的法門。“及以作所作，……醫方工巧論，伎術諸明處。”問了醫方明，問了五明嘛。

上面這些話都是釋迦牟尼佛回答大慧菩薩說的，你不是問的這些問題嗎，你問我，我再問你，反問作為回答。這是什麼意思呢？對釋迦牟尼佛這樣的回答，過去有好多人做了很多解釋，這樣那樣，佛為什麼這麼回答，結果越解釋越複雜，越解釋越搞不清楚。實際上我們拿平常心來看呢，就等於釋迦牟尼佛跟人談家常、說話一樣，本來釋迦牟尼佛開始就說了：“今皆恣所問”，隨便你問什麼問題。因為佛說了這個話，大慧菩薩聽了佛這樣說，那麼好，我的問題一大堆，代表眾生這麼問那麼問，方方面面問了很多，問了以後，釋迦牟尼佛說，好啊，你問了這麼多問題呀，好，我也回答你，你不是問的這些問題嗎？佛就又把大慧所問的這一大堆問題又重複歸納了一遍，當然沒有把大慧問的問題全部都說出來，但大致上也說了一遍，你不是問的這些問題嗎？唉，你問得還不夠，還有好多問題你沒有問，你比如說——下麵釋迦牟尼佛又說了。前面說的都是大慧問過的，下面說的都是大慧沒有問的，釋迦牟尼佛提出來又問大慧菩薩：噢，照你這麼問問題呀，我再給你問一些問題看。就是釋迦牟尼佛反問，你既然問了那些東西，為什麼不問這些東西呢？“何故不問此呢？”要知道這是佛在表法啊，那意思是說，你問我的這些問題呀，都是些名詞概念，都是心識上的一些妄想！在世法上講的什麼原則呀、什麼規律呀等等，這些東西都是相對的，都是心識上所起的一些波浪，對這些東西，都是應該去掉的、空掉的！所以你問我啊，我還問你呢。當然釋迦牟尼佛沒有這麼說：你問這些幹嗎？而是回過頭來反問，這就表法，你不是問這些問題嗎？你要問這些問題的話，還多得很呢！我再跟你說。這實際上把大慧提的問題給打回去了。所以釋迦牟尼佛並不直接回答大慧，不一個問題一個問題跟他解答。因為他問的這些名詞概念，一分別就成了心識的汙染。掃除一切名相就是掃除這個污染。心要不受污染嘛。所以底下釋迦牟尼佛講，你問的問題呀，還有好多你還沒有問到呢。下面就是大慧菩薩沒有問到的一些問題。釋迦牟尼佛說：

諸山須彌地，巨海日月量。

諸山、須彌山，四大海洋，日頭、月亮，這些前面大慧菩薩都問到了，但是這裏問的是它們的“量”，量就是多少、多大、多重，表示長度、容量、重量的單位元元。所以就是問須彌山有多大呀，太陽、月亮有多大呀，還有它們有多重呀，體積有多大呀等等，這些都可以問嘛。還有：

下中上眾生，身各幾微塵。

一一刹幾塵。弓弓數有幾。

肘步拘樓舍，半由延由延。

眾生分為下、中、上。下眾生：六道裏的餓鬼、畜生、地獄；中眾生：人、天；上眾生：緣覺、聲聞、菩薩這些聖賢。這裏佛反問大慧，你怎麼不問這上中下眾生身上各有多少微塵呢？

古印度把空間的最小單位叫極微，七個極微合成一微塵。好像我們現在把物質的最小單位叫基本粒子。這是講空間。就時間來說，古印度把時間的最小單位叫刹那。一個極微，一個刹那，這是古印度計算時間和空間最小的單位，佛教採用了這個說法。

“一一刹幾塵”，問一一國土有多少微塵。

“弓弓數有幾”。下面幾句都是講長度的單位。二尺為一肘，四尺為一弓。五百弓為一拘樓舍。十個拘樓舍為一由延（由旬），半由延就是五個拘樓舍。這都是計量單位，長度單位。這裏佛就問，一個弓裏有多少微塵？以及肘、步、拘樓舍、由延等這些長度裏頭又有多少微塵？底下佛還要問更微細的稱量單位：

兔毫窗塵蟣，羊毛黃麥塵；缽他幾黃麥，阿羅黃麥幾。

獨籠那怯梨，勒又及舉利，乃至頻婆羅，是各有幾數。

這些都是古印度微細的稱量單位，七個微塵是一窗塵，七窗塵等於一兔毛端塵，七兔端塵等於一羊毛端塵，七羊毛端塵等於一牛毛端塵，七牛毛端塵就叫做蟣，七蟣等於一虱，七虱等於一芥子，七芥子等於一黃麥。釋迦佛說，這些你怎麼不問呢？還有“缽他幾黃麥，阿羅黃麥幾。”“缽他”是容量的單位元元，一缽他是 一升 ，十缽他叫做一阿羅，十阿羅為一獨籠那，十獨籠那為一怯梨，十怯梨為一勒叉，十勒叉為一舉利，十舉利為一頻婆羅。

“是各有幾數”，是問這些容量裏有多少微塵。佛這麼問的意思是，你大慧菩薩問的問題這麼多這麼細，你怎麼不還問細一點呢？人身上有多少微塵？羊毛端上有多少微塵？這些長度、容量裏又有多少微塵？你看繁瑣不繁瑣啊。釋迦牟尼佛拿這些東西反問大慧菩薩，言外之意就是，你囉裏囉嗦說了那麼一大堆問題，都是很繁瑣的名詞概念，我再回過頭來問你，而且比你問得更繁瑣。底下接著，佛又問了：

為有幾阿㝹，名舍梨沙婆；幾舍梨沙婆，名為一賴提。

幾賴提摩沙，幾摩沙陀那；複幾陀那羅，為迦梨沙那；

幾迦梨沙那，為成一波羅。此等積聚相，幾波羅彌樓。

是等所應請，何須問餘事。

阿㝹、舍梨沙婆都是很微小的物體。阿雀就是微塵，舍梨沙婆就是芥子，賴提就草子，摩沙就是豆子。問多少個阿㝹是一舍梨沙婆，多少個舍梨沙婆是一賴提，多少個賴提是一摩沙，一陀那等於幾多摩沙。陀那是重量單位一銖，迦梨沙那是 一兩 。 一兩 等於二十四銖。波羅是一斤。所以佛在問，多少陀那等於一迦梨沙那，多少迦梨沙那等於一波羅。

接著，“此等積聚相，幾波羅彌樓。”就是問以此相加、類推，彌樓等於多少波羅？彌樓，有的說就是須彌山；波羅，剛才講了就是一斤。所以這就是問：須彌山總共有多少斤？你們要是有閒工夫的話去算一算，好在現在有機算機幫忙了（眾笑）。“是等所應請，何須問餘事。”像這等問題你都要問，你還問什麼別的呢？聲聞辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數，何故不問此？聲聞、緣覺，還有佛跟他的弟子們，他們每個人身上有多少微

塵，你為什麼不問呢？還有：火焰幾阿㝹，風阿㝹複幾；根根幾阿㝹，毛孔眉毛幾。阿㝹就是微塵。一團火焰有多少微塵？一陣風裏又有多少微塵？人的毛孔和眉毛有多少？每一根毛裏頭又有多少微塵？你為什麼不問這些呢？我們看到釋迦牟尼在回答的時候，以問為答，反問為答，一方面先把大慧菩薩問的問題歸納起來反問他，另一方面，又依照大慧的問題推演出了更多的問題，再反問大慧，而且比大慧問的還囉嗦，還繁瑣。你問我這些繁瑣的問題呀，我現在回過頭問你這些更繁瑣的問題。這就是佛進一步表法，你問的那些名詞概念都是空的，你看我問的這些瑣碎問題你又怎麼回答，真正修行不排除這些東西是不行的，那都是心識上的污染。

釋迦牟尼佛還接著問：

護財自在王，轉輪聖帝王；雲何王守護、雲何為解脫。

廣說及句說，如汝之所問。

這些都容易懂了，我就不多說了。問什麼叫轉輪聖王，怎麼樣國土得守護，什麼是解脫。

“廣說及句說”，推廣來說和歸納來說，“如汝之所問”，像你所問的。這幾句和下面的又都是大慧問過的問題了。

眾生種種欲，種種諸飲食。雲何男女林，金剛堅固山。

雲何如幻夢，野鹿渴愛譬。雲何山天仙，揵闥婆莊嚴。

解脫至何所，誰縛誰解脫。雲何禪境界，變化及外道。

雲何無因作，雲何有因作，有因無因作，及非有無因。

雲何現已滅，雲何淨諸覺；雲何諸覺轉，及轉諸所作。

雲何斷諸想，雲何三昧起。破三有者誰，何處為何身。

雲何無眾生，而說有吾我。雲何世俗說，唯願廣分別。

所問相雲何，及所問非我。雲何為胎藏，及種種異身。

雲何斷常見，雲何心得定，言說及諸智，戒種性佛子。

雲何成及論，雲何師弟子。種種諸眾生，斯等複雲何。

雲何為飲食，聰明魔施設。雲何樹葛藤，最勝子所問。

雲何種種刹，仙人長苦行。雲何為族姓，從何師受學。

雲何為醜陋，雲何人修行。欲界何不覺，阿迦膩吒成。

雲何俗神通，雲何為比丘。雲何為化佛，雲何為報佛，

雲何如如佛，平等智慧佛。雲何為眾僧，佛子如是問。

箜篌腰鼓華，刹土離光明。

我們看這一段，又重複大慧前面所問的。我們都還有印象，像問的飲食男女、金剛山、幻夢、禪境界。“淨諸覺”，清淨諸覺。“而說有吾我”，前面大慧問，無我，為什麼佛還要稱呼自己為我。還問了什麼是斷見常見，為什麼有種姓，為什麼有醜陋。“欲界何不覺”，為什麼心不脫欲界的境界不能成正覺。“阿迦膩吒”，就是色究竟天。……這些我們前面也都講過了。這裏面有四句話，四個概念，可以說把外道的種種論斷都概括了，就是：“雲何無因作，雲何有因作，有因無因作，及非有無因。”這四句是講外道對於萬事萬物，對於諸法的本原的認識無外乎四種：一種是無因自生，一種是有因而生，一種是亦有因亦無因生，一種是非有因非無因生。外道對於萬事萬物是哪里來的這個問題，他的回答不出這四種。釋迦牟尼佛把它概括為四句。

我們看到釋迦牟尼佛以問為答裏面大部分是大慧菩薩問過的，佛又補充問了一些問題，意思是要按照你的問法來問的話，問題還多得很呢！須彌山有多重，人身上有多少根毫毛……等等，問起來沒完了。而且問的這些名詞概念都是相對的，都是心識的污染，要排除掉。那麼為什麼會有這麼多的問題呢？

心地者有七，所問皆如實；此及餘眾多，佛子所應問。第八阿賴耶識通過七識起作用。七識我們知道是眼識、耳識、鼻識、舌話、身識、意識、末那識，我們的意識、念頭不停地在活動。大慧菩薩代表眾生提問，如實反映了眾生內心的意識活動，所以“此及餘眾多，佛子所應問。”這些問題的提出是自然而然的，是大家學佛的人必然要問的。但是對待這些問題要：一一相相應，遠離諸見過