人生何處不相逢

（三）淨解脫身，作證具足住解脫。這個境解脫身，這個時候，也沒有內、也沒有外了，這解脫了。這種的境界，也就是修的禪定的功夫，到四禪的境界那種火候上了。

（四）空無邊處解脫。這是四空處了，這是「空」，找不著一個「空」的邊際；你找不著這個「空」的邊際，就不找了，解脫了。你若還去找這個邊際，那還有執著呢！

（五）識無邊處解脫。這個「識」是很微細的，也是無邊，得了解脫了，不執著了。

（六）無所有處解脫，也得到解脫了。

（七）非想非非想處解脫。

（八）滅受想定身，作證具足住。這是「滅受想定」的解脫。

這是「八解脫身」，你得到了，也就是叫「八大自在我」，又能得到八種的「解脫智」；這解脫智，即八種的解脫智慧。這講起來很多，所以慢慢有機會再講。我一次給你們講多一點，不要一回把它講了；一回把它講完了，我就沒有工作了！

「第二、第三、第四說法時」︰每位佛成佛之後，都是先（第一）說「四諦法」；其次（第二）說「十二因緣法」；然後再（第三）說「六度」。第一時，是說大華嚴（三藏教），第二時，說阿含，這是三藏教；第三時，說方等；第四時，說般若；所以這第二時乃至第四時，這是說三乘法（般若）。第五，說法華涅槃時。三藏教又叫「半字教」，只說一半；等般若時，這叫「滿字教」；有的「對半明滿」，對著這半字教，說滿字教，這是方等時。

所以這「千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫」：有千萬億恆河沙那由他的人，也都已經不受一切的惡法，而得到一切無漏的善法；對於諸漏，這個心得到解脫，心裏沒有煩惱了。「從是已後，諸聲聞眾無量無邊，不可稱數」︰從這個以後，這一切的聲聞、阿羅漢，是無量無邊，有說不出來那麼多。

Ｋ2.轉滿字教（分六）
Ｌ1.王子出家　Ｌ2.請轉法輪　Ｌ3.所將亦出家
Ｌ4.受請說經　Ｌ5.說經時節　Ｌ6.說已入定
今Ｌ1

爾時，十六王子皆以童子出家，而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。

「爾時，十六王子皆以童子出家，而為沙彌」︰你看！這位佛的十六個兒子也都出家了，就是以童貞入道而作沙彌。「諸根通利，智慧明了」︰這十六個沙彌諸根非常通利，智慧也聰明得不得了。

諸根通利是什麼呢？這就是得到六種神通了；眼睛也會說話、耳朵也會看東西。這是豈有此理呢！那我怎麼眼睛不會說話？你眼睛不會說話？你知不知道人與人之間，有的時候不講話，眼睛這麼看，就知道心裏是什麼個意思？那也就等於「小他心通」一樣的，這眼睛會說話了！但是眼睛也會吃東西；怎麼叫眼睛會吃東西呀？眼睛一看這個東西來了，又不需要吃，就已經飽了。說那真是妄想！在你認為是真是妄想，得到這種境界，一看吃的東西，他真就飽了。耳朵也會看，眼睛也會聽，這叫「諸根通利」。

這十六個沙彌在過去生中，「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行」︰已曾經供養過百千萬億的諸佛，他們生生世世都修清淨梵行。梵行，就是嚴持戒律，就是受持戒律、不犯戒律。「求阿耨多羅三藐三菩提」︰他們都是為著求這無上正等正覺，才這樣勤修苦行的。

Ｌ2.請轉法輪

俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就。世尊！亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願，如來知見，深心所念，佛自證知。

這十六個沙彌，也就是大通智勝佛的十六個兒子，他們都一起跟隨著佛出家修道。十六個沙彌和五千萬億的大梵天王，以及百千萬億的一切人、天等眾，「俱白佛言」︰同時就對著佛講了。說什麼呢？

「世尊！是諸無量千萬億大德聲聞」：世尊！現在在這個道場裏邊，有無量百千萬億這麼多的大聲聞；這一些個大聲聞，都是大德。怎麼謂之「大德」？言其這些個聲聞，在過去生中，曾經做了很多善事，所以有很多德行，這德行大得不知有多少，所以稱為大德。聲聞，就是聞佛聲音而悟道的眾生，修「苦集滅道」四諦法而證果。「皆已成就」︰成就什麼了？他們成就聲聞的果，而現在都生了一種懷疑心，懷疑自己是不是真正得到涅槃了？所以「成就聲聞的果，而發動大乘根性的心」，這叫「成就」。

「世尊！亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法」︰世出世的之尊！人間和天上都應該尊重的佛！亦，當「也」字講；您也應當為我們這一切的眾生，說怎麼樣修行無上正等正覺的法門。無上正等正覺，是佛果位的一個名稱；但是要有個方法，才能得到這種的果位。阿耨多羅三藐三菩提，是梵語，翻譯為「無上正等正覺」。你怎麼樣才能得到這阿耨多羅三藐三菩提呢？你怎麼樣才能到這個果位上呢？你一定要有個方法；這個方法，就是要有人講。沒有人講，你就不懂，就不明白得到這果位的方法。所以現在這十六王子就為人、天、大眾來請法，請這無上正等正覺的法。本來這十六王子，他們一聽《華嚴經》，已經都證果了，已經都明白這無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提法了；可是他們雖然明白，眾生還沒有明白呢！所以他們就是要假藉這種的時機，做為他們還沒有懂，代表一切眾生，來請無上正等正覺這種的修行方法，並不是這十六個薩沙彌還不明白。

好像我們這個講堂，每天說法，也有人來請法師說法；請法這兩個人，不一定不明白佛法，他們也會說佛法。就好像天天來請法的人，都是會說法的，甚至於比我講得更好、比我說得更妙。為什麼要請我呢？因為我是一個說中國話的人，我說中國話，一般人不懂得中國話，以為說的是妙法。等一翻譯過去，並且翻譯這個人也是辯才無礙，我說一分，他就給我翻譯出來十分；大家一聽，哎！是不錯！所以天天來請我說法。本來我說的法，你們都懂，你們講得都比我好；不過就因為我是個外國人，尊重這個外國人，以為「遠來的和尚會念經」，這個外國的和尚說法，大約是比本地的好一點？所以就請我來說法。我也就無慚無愧，自己不知道慚愧，就你們請我，我就說啦！於是就亂講。亂講，可是你們不會亂聽；翻譯成英文，你一聽，就不亂了！因為講中文的時候，你們不懂，所以這我就叫「亂講」；等你們一懂了，它就不亂了！沒懂的時候是很亂的。「他說什麼呢？他們懂中國話的都笑，大約是講得很值得笑的吧？」

這阿耨多羅三藐三菩提法，也是這樣子；十六王子已經明白了，他還請佛說這法。阿耨，是梵語，翻譯成「無上」。無上，就是沒有比它再高上的了。這就是佛的果位。什麼叫正覺？正覺就和凡夫的不覺有分別。凡夫是不覺，你給他說什麼，他也不覺；你教他真的，他就尋思是假的；你教他假的，「哦！這是真的。」你看！凡夫就是這樣子。甚至於你教他真的，他就怕聽了：「唉！我不願意聽這個真的。我如果得到這個真的了，那我怎麼辦呢？」你說他，他就想他沒有辦法了，所以就不願意要真的；往往到這地方來，一聽我們所講的法，沒有等講完，他就跑了。為什麼呢？他就不願意要真的。在我這兒，說是他不願要真的；在他的思想上，就是不願意要假的。但是不願意要假的，他可天天陪著假的跑，捨不了這個假的，所以法就不明白了！不明白，就是不覺。

二乘人一聽佛法：「哦！是這麼回事！Yes! 這個法真對！」他就覺悟了；一覺悟這個法真對，他就照這個法去修行。說叫你放下一切，他就放下了；叫你看破一切，他就看破了！把一切的執著看破、一切的毛病都放下了，於是就得到自在了；得到自在，就是個「覺」，這是二乘人得到覺悟了。這是「正覺」，不是「邪覺」；不是去學一學跳舞、或者去找其他的娛樂玩一玩，覺悟到娛樂上去、覺悟到跳舞上去了。這個「正覺」，就是覺悟到阿耨多羅三藐三菩提這「無上正等正覺」的「正覺」了！這是二乘人，可是他沒有能「正等」。

正等，正等於佛，和佛差不多了！這是菩薩。菩薩不單能「自覺」、不單能「正覺」，而且還能「覺他」。我從這條路上過來的，我見著人，也告訴他說：「你不要向其他路上走了，跟著我走，一定會成功的。你如果想成佛，一定要從這條路上走；其他的路，你走來走去，也是走不到佛的果位上！」雖然說是「條條大路通羅馬」，但是有的一生也沒有到過羅馬的；這就是不明白佛法，想要成佛，走來走去，到不了佛的果位上。那人一想：「不錯！從其他路上走，我走了這麼多年了，這麼久的時間，也沒有走出一個所以然來。哎！我依照這個菩薩所教我的這條路走！」這個不是菩薩的人，照著菩薩道來修，修來修去，和菩薩修得一樣了，所以這也叫「正等」，正等於菩薩；也可以說正等於佛了，差不多就成佛了。這樣子，有兩個講法，你要記得。已成的菩薩，正等於佛；沒成的菩薩，正等於菩薩。那麼正等於菩薩，是不是這個沒成的菩薩，也正等於佛了？他正等於菩薩，當然也正等於佛了嘛！這有什麼疑問呢？沒有疑問！

菩薩雖然能正等，可是沒能「無上」，菩薩還是菩薩，沒有到佛的果位上；所以佛叫「無上士」，菩薩叫「有上士」，在他上邊還有佛呢！現在十六王子，因為看見無量百千萬億這麼多人，都成阿羅漢了，不能常常住到阿羅漢的果位上，現在都大乘的根性動，都應該學佛法了，所以就請佛給說這無上正等正覺的法門。

「我等聞已，皆共修學」︰我們聽完佛所說的法之後；我們不是聽完了，從這個耳朵聽進去，從那個耳朵就跑了，像風似的，過耳不留；我們不會的！我們明白這無上正等正覺的法，我們一定要依教奉行，照這個方法來修行。我們絕對不會懶惰的，一定對大通智勝佛說：「請佛您放心，不要耽心我們會懶惰、不修行、不精進。我們不會的！我們飯甚至於也不吃，發奮忘食，樂以忘憂，我們得到這個佛法，會快樂得把我們所有的憂愁心都忘了、沒有了！」

「世尊！我等志願」︰世尊！我們現在這一班在會的大眾，心志之間所願意的是什麼呢？「如來知見」：願意得到佛知佛見。《法華經》所講的，就是佛知佛見，「開佛知見，悟佛知見，入佛知見，示佛知見」，「開示悟入」佛之知見。這第一次說的華嚴；第二次說的三藏，也就是阿含教；第三次說方等；第四次說般若；第五個時候說法華涅槃。現在這一切的眾生，都想要聽《法華經》，把這半字教不要了，都要學滿字教，這是「廢半明滿」；《法華經》是真正的圓滿大教。

「深心所念，佛自證知」︰怎麼叫深心呢？心還有深有淺？那麼深有多深、淺又有多淺呢？所謂「深心」，就是存這個心很久很久了；好久好久就想請這種法了！什麼法呀？成佛的法，就是無上正等正覺的法門；這到底用什麼修的？這要用你的慈悲心、喜捨心、無畏心、無染著心；最要緊的，就是無染著心。你切記不要有一種的欲念，有欲念，就有所染著；有所染著，你就得不到自在。還有什麼法呀？我告訴你們，修行六度萬行、十二因緣、四諦、三十七道品，都是成佛之法；但是還有很快的，不要經過三大阿僧祇劫就可以成佛的法。什麼法？就我們天天所念誦的〈楞嚴咒〉！你沒聽阿難說「願今得果成寶王，不歷僧祇獲法身」，不需要三大阿僧祇劫就可以成佛了。成佛幹什麼呢？我成佛之後，「還度如是恒沙眾」，我還要去度眾生；這是阿難這樣說。

你若能常常誦持〈楞嚴神咒〉，你一定就會很快成佛了！這是一個。有人就說：「〈楞嚴咒〉那麼長，一唸就要差不多二十分鐘。」唸二十分鐘〈楞嚴咒〉是很長的時間，那你天天吃飯都不只二十分鐘，怎麼你沒有說：「啊！我吃飯的時間，二十分鐘這麼長，我要縮短一點！」為什麼不這樣想呢？為什麼誦一個咒，就說時間長了，吃飯的時間就不長？為什麼你睡覺睡幾個鐘頭，你都不說：「哦！我睡覺睡得太長了，我為什麼要睡覺？」為什麼你就不反對睡覺、也不反對吃飯？誦咒二十分鐘，你就要反對？我真不明白你學佛法是學的什麼佛法！二十分鐘的時間，你都沒有？這是一個。

還有，〈大悲咒〉四十二手，那是最妙的成佛之法。你誰若修行這個法，很快得五眼六通。但是你可不要怕麻煩！我先前講的話，你不要得到五眼六通了，就說這太麻煩了！那時候你後悔也不行了，因為你已經得到，怕麻煩也要麻煩。說：「那莫如我現在就不要那麼麻煩，我還是這麼樣子好了！」那你歡喜這麼樣子，就這麼樣子囉！我平時對你們講的，我所有一切，都不勉強人，都是聽著每一個人自己去發展。自己所願意做的事情，你就去做；不願意做的事情，你就不要做。

那麼無上正等正覺這個方法，就是我現在所教你們的方法。今天有一個人來請求，說是教了我們這麼多法，修也修不過來了，不知道修哪個好。若專修一個法，不很快就成功了？我現在所教你們的法，其中就有一個專一的法。那為什麼不教你們那個專一的法，而教你們這麼多的法？這也就像讀書似的。你讀書，這一本書，其中考試的題目只有一個，甚至一個字、一句，但是你都要把它讀會了。我考試你，無論考你哪一句，你才知道：「哦！對！這個我讀過！」但是可不是打開書來考試，這要闔上本子，因為佛法是要一法不立的；一法不立，你拿著一個本子來考試，這不可以的。所以我現在教你們這麼多，其中一定有一個法是成佛的。你若是把所有的法修了，你一定就成佛了。你若是說，我嫌這一些法太多了！天天吃飯，你為什麼不嫌會吃得多？我還是這句話，天天睡覺，為什麼你不怕睡得多？修佛法，你怕多了？這真是一種不可思議的境界！

這兒說，我們願意得到佛的知見，我們心裏所想念的，佛一定會知道的；我們所想要聽的，就是《妙法蓮華經》，我們現在請求佛給我們說《妙法蓮華經》。我們深心所想念的、想要知道的，佛早就知道了；不過就因為我們沒有請法，佛也沒有給我們講明白。現在我們來請法，請佛慈悲攝受，來教化我們了！十六王子請完了法之後，佛也很滿意的，就給說法了。

Ｌ3.所將亦出家

爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。

「爾時」︰當爾之時，「轉輪聖王所將眾中八萬億人」︰這轉輪聖王，就是大通智勝如來的父親。這十六王子，就是大通智勝如來的十六個兒子。這轉輪聖王，他所率領的百萬億那麼多的人裏邊，有八萬億那麼多的人，「見十六王子出家，亦求出家」：見這十六個王子都捨棄國榮，把國家的財產都不要了，國、城、妻、子，也都不要了，就出家去做比丘了；這八萬億人也都同時發願，說要跟著這十六王子一起出家做比丘。

「王即聽許」︰這轉輪聖王就答應了，好！你們大家現在出家。我都幫忙你們出家、成就你們出家。你們無論有什麼需要，我都供養你們！所以這八萬億人，都有了功德主──功德主，就是供養他們的人；這八萬億人也沒有恐懼心了，也不怕餓死、凍死、渴死、窮死，什麼都不怕，一心出家修道、做比丘，將來都會成佛的。過去已經成佛成了很多了，現在也有一些成佛，將來也有一些成佛。這八萬億人裏邊，在無量劫以前，就發願出家；他們的功德主，就是轉輪聖王，供養他們，所以很容易就修成了。

Ｌ4.受請說經

爾時，彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中，說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受；聲聞眾中，亦有信解，其餘眾生，千萬億種，皆生疑惑。

「爾時，彼佛受沙彌請」︰就在這個時候，大通智勝如來接受這十六沙彌的請法；「過二萬劫已，乃於四眾之中，說是大乘經」︰經過二萬個劫這麼長的時間之後，在優婆塞、優婆夷、比丘僧、比丘尼這四眾之中，佛才講說這大乘經典。這大乘經典叫什麼名字呢？「名妙法蓮華」︰就是叫《妙法蓮華經》。「教菩薩法，佛所護念」：這一部經是教化菩薩的法，一切諸佛所保護著的念經的人。

「說是經已」︰當佛說出這部經典之後，「十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故」︰這十六個沙彌就證得無上正等正覺這佛果的緣故，「皆共受持，諷誦通利」︰他們都共同來修持、受持《法華經》，並且都念誦得非常熟，可以不用本子，從頭念誦到最後一品，這叫「通利」。永不忘失，他在他的八識田裏頭，永遠都不忘了。

「說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受」︰在大通智勝如來說《法華經》的時候，這十六位菩薩沙彌都歡喜信受。這「菩薩沙彌」，也就是「沙彌菩薩」，但是可沒有受具足戒、沒有受比丘戒。為什麼他們不受比丘戒而就做菩薩了呢？因為這十六沙彌修行非常的勇猛精進，所以也就沒有時間受比丘戒；因為太忙了！忙著幹什麼呢？講經說法、轉大法輪、讀誦《法華經》。

所謂「受戒」，是給犯過的人受戒。你如果天天能誦念《法華經》，就不會犯過，常常能收攝身、口、意，這三業都不犯。你口念誦《妙法蓮華經》，口不會犯四惡業；你身諷誦《法華經》，身也不會犯殺、盜、婬那個惡業；你意念思惟《法華經》的意思，並且記住它，這意也不犯貪、瞋、癡三業了，所以這叫「三業清淨」。既然三業清淨了，那麼受戒和不受戒是一樣了！

又者，這十六位沙彌，雖然說是沙彌，都是再來人。怎麼叫「再來人」？就都是來擁護大通智勝如來這個道場的；在過去生中發願，說是某某人成佛了，我一定要擁護他的道場。好像果護發願說，我若成佛，他就要擁護我的道場。現在我沒成佛，你也一樣要擁護我的道場；沒成佛，也要擁護，這才是真正發願。不是說成佛了，我擁護道場；成佛了，他自己神通妙用大得不得了，有人擁護、沒有人擁護，都不要緊了。現在正是我沒有神通的時候，你若擁護我，那才是真正的護法！就好像一個有錢的人，天天吃非常好的東西，珍饈美味，世界上最好的東西，他也來吃；你送給他飯，說：「哦！我今天布施一頓飯請你吃。」他就不一定接受你這一頓飯，因為他在家裏吃的，比你請他吃的飯更好。如果一個窮人，他家裏沒有什麼飯吃，甚至於所吃的都是稗子米、很下等的那個米，你請他吃一頓很好的飲食，他一定會吃的；不但會吃，吃完了，他還要謝謝你。也是這個樣子！所以你們以後發願，說是要護師父的法，不要等到師父成佛才護法；成佛的時候，那護法就多得很！在沒成佛的時候，需要護法。

十六菩薩沙彌，他們都信受大通智勝如來所說的妙法。「聲聞眾中，亦有信解」︰在這一切羅漢裏邊，聽到佛所說的法，也有信而且還明白的；可是「其餘眾生，千萬億種，皆生疑惑」︰其餘有很多眾生，千萬億那麼多種，對佛所說的妙法就都生疑惑了。說：「佛有很大的神通，好像《法華經》一開始的時候，就有五千退席；或者佛把他遷移到其他的國土裏頭去，免得令他生疑惑，那不好了嘛？」因為本經這五千退席，他不單生懷疑、疑惑，而且還會譭謗。單單疑惑，他不會怎麼樣墮落；若是譭謗大乘經典，就會墮落到三惡道裏頭去。所以釋迦牟尼佛說《法華經》的時候，把那五千增上慢的比丘就退席了、就走了。大通智勝如來講這《法華經》的時候，有百千萬億這麼多種的眾生都生懷疑，他為什麼不把他搬到其他的國土去，免得他生疑惑呢？因為這一些個眾生雖然疑惑，他不會譭謗的；因為不會譭謗大乘經典，所以就沒有搬到其他的地方去。

Ｌ5.說經時節

佛說是經，於八千劫，未曾休廢。

在大通智勝如來說完了這一部《妙法蓮華經》，經過八千劫這麼長的時間，佛也沒有休息，也沒有間斷講《妙法蓮華經》。你看看！大通智勝如來講《妙法蓮華經》講了八千劫，釋迦牟尼佛講《妙法蓮華經》講了八年。那麼一位佛說八千劫，也是說這《妙法蓮華經》；一位佛說八年，也是說《妙法蓮華經》；怎麼有的就說得那麼長？這一位佛就說得這麼短？這是眾生的知見來分別長短，在時間上，本來也沒有長、也沒有短，長短是眾生的分別心而有的；所以大通智勝如來說《妙法蓮華經》八千劫，這是說實相的法門，釋迦牟尼佛也是說實相的法門；這個長短，沒有什麼大的問題。

在這麼長的時間，也沒有休息過，也沒有說是把講經說法的事情停止了。停止，就是休廢；沒有停止，就是沒有間斷，天天都是講《妙法蓮華經》，天天都是說大乘實相的法門。所以你不要以為我們這兒天天講《妙法蓮華經》，或者講其他經典，就說天天講！過去諸佛都是天天講，所以我們是佛的弟子就應該天天來研究這《法華經》，也不應該休廢。

Ｌ6.說已入定

說是經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。

當大通智勝如來說完了《妙法蓮華經》之後，他就到佛住的那個靜室裏邊去打坐，入於禪定了。在這一入禪定，就入了八萬四千個大劫。大通智勝佛入了八萬四千個大劫這麼長時間的定，那麼這《法華經》是不是就沒有人講呢？不是的！

Ｉ2 正明結緣（分二）
Ｊ1.法說結緣　Ｊ2.喻說結緣　Ｊ1（分三）
Ｋ1.明昔共結緣　Ｋ2.明中間更相值遇　Ｋ3.明今日還說法華　Ｋ1（分二）
Ｌ1.複講利生　Ｌ2.佛起稱歎
今Ｌ1

是時十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。

「是時十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座」︰在佛入定這個期間，這十六位菩薩沙彌知道佛在靜室裏邊，如如不動，了了常明，入於禪定了！所以這十六位菩薩沙彌，就都發弘揚佛法的心了，於是都升法座。有的人就問：「他們升法座，是不是這十六個人都坐到一起，每一個人坐一個法座呢？」不是的。他們或者輪流，今天你講、明天他講、後天他講，這叫「各升法座」；或者各化一方，這個化東方、那個就化南方、那個化西方、那個化北方、那個化東南，這十六個，兩個人化一方，這有八方；所以你不要執著他們各升法座是不是都在一起升法座。

「亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經」︰他們在這八萬四千劫，為所有一切比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，分別來詳詳細細講廣說《妙法蓮華經》這個道理；廣，就是把它推廣起來。「一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心」︰每一位菩薩沙彌，都度了六百萬億那由他恆河沙等眾生。那由他，那是一個大數目；恆河沙，也是印度一個大數目。「示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心」︰來指示、教化一切眾生，令他們得到利益而歡喜；使令這六百萬億眾生，一齊都發無上正等正覺的心。

Ｌ2.佛起稱歎（分二）
Ｍ1.正稱歎　Ｍ2.勸親信
今Ｍ1

大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾，是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛；於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。

「大通智勝佛過八萬四千劫已」︰這一位大通智勝佛在靜室裏邊，入定八萬四千劫之後，「從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾」︰從三昧中就出定了，到他弘法的法座這兒來了，很安詳的就坐到法座上邊，普徧告訴在道場裏邊的一切大眾。

「是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛」︰這十六位菩薩沙彌，是很少有的。他們諸根通利，能六根互用；他們的般若智慧也現前了，明了通達一切諸法。為什麼他們能明了通達一切諸法呢？因為他們過去生中，已供養過無量千萬億數那麼多的諸佛。「於諸佛所，常修梵行，受持佛智」︰在每一位佛的道場那地方，常常地修這種清淨行，就是嚴持戒律，修清淨的行門；他們常常所學習的，就是諸佛的智慧。「開示眾生，令入其中」︰他們還又開示教導一切的眾生，使令眾生也到佛的智慧這種程度上，也得到佛的智慧。

Ｍ2.勸親信

汝等皆當數數親近而供養之，所以者何？若聲聞、辟支佛，及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。

大通智勝如來又告訴大眾說，所以「汝等皆當數數親近而供養之」︰怎麼叫「數數」呢？就是很快的、常常的，就是左一次、右一次；親近，常常不離開他。你們應該快一點，常常不離開這十六位菩薩，供養這十六位菩薩沙彌。「所以者何」︰為什麼我要這麼樣對你們講呢？

「若聲聞、辟支佛，及諸菩薩」︰假如有聲聞、緣覺和所有的菩薩，「能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者」︰能深信不疑這十六位菩薩沙彌所說的經法，常常能受持不忘，不生譭謗的心；「是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」︰不論是聲聞、是辟支佛、是菩薩，或者一切眾生，凡是這一類的人，都統統應該得到這無上正等正覺，佛之智慧。

Ｋ2.明中間更相值遇

佛告諸比丘，是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由它恆河沙等眾生，世世所生，與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解；以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，於今不盡。

「佛告諸比丘」︰佛告訴這一切比丘，「是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經」︰這十六位菩薩，他們最歡喜的，就是說《妙法蓮華經》。「一一菩薩所化六百萬億那由它恆河沙等眾生」︰所有這十六個菩薩，每一個都教化了有六百萬億那由他恆河沙那麼多的眾生。「世世所生，與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解」︰他們生生世世、世世生生，都發願和這十六個菩薩沙彌在一起修道，聽聞十六位菩薩沙彌所講的法，統統都信而不疑、都明白。「以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，於今不盡」︰以這種的因緣，他們得遇著四萬億那麼多的諸佛世尊，到現在還沒有完了、窮盡他們這個願。

Ｋ3.明今日還說法華（分二）
Ｌ1.先結會古今　Ｌ2.正明還說法華　Ｌ1（分二）
Ｍ1.結師之古今　Ｍ2.會弟子古今 今Ｍ1

諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土，現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞，以為眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂；東南方二佛，一名師子音，二名師子相；南方二佛，一名虛空住，二名常滅；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱；西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相；北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王；東北方佛，名壞一切世間怖畏；第十六，我釋迦牟尼佛，於娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提。

釋迦牟尼佛說，「諸比丘！我今語汝」：你們各位出家的人！比丘、比丘尼，也包括優婆塞、優婆夷，我現在告訴你們！「彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提」︰彼，是指大通智勝如來；這一位佛的弟子，十六位沙彌。沙彌有老沙彌、也有大沙彌；出家時間久，做的沙彌時間久，就叫「老沙彌」；出家時間也不太長、也不太短，這叫「大沙彌」；方才出家，這叫「小沙彌」。這十六位沙彌，大約都是老沙彌了，為什麼呢？他們出家的時間都非常久遠，也都成佛了，證得到無上正等正覺。「於十方國土，現在說法」︰在十方所有的世界，現在正在說法呢！「有無量百千萬億菩薩、聲聞，以為眷屬」︰佛的眷屬、佛家裏的人，是什麼呀？就是菩薩、羅漢、聲聞、緣覺。菩薩的眷屬，就是佛的子女，這好像一個大家庭似的。我們現在學佛了不是嗎？這都是佛的弟子、佛的子女了，所以你自己一定要做佛的一個孝順子女。我們都是佛的眷屬了！

「其二沙彌，東方作佛」︰有兩位沙彌是在東方成佛了，「一名阿閦，在歡喜國」︰阿閦，是梵語，翻譯為「不動尊」，也就是藥師琉璃光如來。我們這兒三如來，這位就是是藥師琉璃光如來，他托著個塔；那位就是阿彌陀如來，中間是釋迦牟尼佛。因為美國人一見著佛像，就問是哪一尊佛，他就想要認識；我們佛堂裏邊的人，也都應該人人都知道。不要外邊有人來，問你說：「那是什麼佛？」I don't know!（我不知道！）那人會說：「怎麼他在這兒住，跟這個師父學，學什麼東西呢？天天學佛法，這簡直的！連佛都不知道是哪一位佛！」那太倒架子了！不單倒你這徒弟的架子，也倒師父的架子。外邊來的人，他都要知道哪一位是哪一位佛；我們裏邊的人，更應該要知道囉！所以現在我給你們介紹，你們要認識這一位佛。藥師琉璃光如來，就是阿閦佛，也就是不動尊佛。這位沙彌他在歡喜國成佛；東方歡喜國，也就是藥師琉璃光如來的東方淨琉璃世界。「二名須彌頂」：第二位沙彌成佛，這位佛的名字，為「須彌頂」；他和不動尊佛做鄰居，都在東方。

「東南方二佛，一名師子音，二名師子相」︰在東南方，有兩位沙彌成的佛。一位名字叫「師子音佛」；那表示這位佛說法，音聲好像獅子音那麼威猛。第二位佛，名號是「師子相佛」。

「南方二佛，一名虛空住，二名常滅」︰南方也有兩位佛。一位佛的名字，就叫「虛空住如來」；雖然他的名字是「虛空住」，但不一定說是住在虛空那個地方。第二位佛的名號是「常滅佛」，他常能給眾生滅一切的罪業。

「西南方二佛，一名帝相，二名梵相」︰西南方有兩位佛，一位佛的名號是「帝相佛」，這位佛的相貌，有帝王之相，好像大梵天或帝釋的相。第二位佛的名號是「梵相佛」；他的相是清淨的，在因地常修梵行。

「西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱」︰你看！現在這兒說明白了，阿彌陀佛原來也就是大通智勝佛的十六個兒子之一。他生在西方，佛的名號是「阿彌陀佛」。阿彌陀，是梵語，翻譯為「無量壽」，或者是「無量光」；言其他的福德無量、智德無量。這無量壽，是依照福德而講的；無量光，是依著智慧而說的；所以「阿彌陀佛」的名字，就是「智慧無量、福德無量」。第二位沙彌成佛的名字，就叫「度一切世間苦惱佛」，他能度脫一切世間眾生的苦惱。

「西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相」︰西北方兩位佛的名字，一位是「多摩羅跋栴檀香神通佛」；是不是在八十八佛有這麼一位佛的名字？記得嗎？果逸！多摩羅跋栴檀香如來？是不是妳有一次問我是什麼意思來著？現在我講給妳聽，這是專專講給妳一個人聽的，旁人不要聽啊！旁人現在可以把兩個耳朵堵上。多摩羅跋，這是梵語，翻譯為「性無垢賢」。性，是自性；無垢，就是沒有塵垢；賢，是聖賢；言其自性本來就沒有塵垢，就是賢人。記得了吧？栴檀香，就是一種香。又有神通；這位佛的名字叫這個。第二位佛的名號是「妙高相佛」，好像須彌山似的妙高相佛。