人生何處不相逢

所有一切佛成佛之前，也都是要經過這樣子的考驗，所以這叫「破魔軍已」，就是把魔王的軍隊給破了、給戰敗了。「垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前」︰這位大通智勝佛就是將要得到無上正等正覺成就佛果位的時候，因為他沒有能證得佛果，所以佛法還沒有出現在前。

「如是一小劫」︰這麼樣子經過一小劫。什麼叫「一小劫」？你們記得嗎？一增一減，十三萬九千六百年，這是一個「劫」；集一千個劫之後，這是一個「小劫」，你算有多長時間？所以果逸說，到這兒學佛法學了兩年，什麼也沒得。兩年，那又算一回什麼事啊！那好像one minute（一分鐘）似的！在佛法來講，這不算一個什麼很長的時間。你看！這位大通智勝佛坐那兒，坐了一個小劫，你算算這多長！他在那兒坐這麼一個小劫，這佛法也沒現前。不單是一個小劫，「乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動」︰一個劫，佛法沒現前；到十個小劫，佛法也沒有現前。他在那兒結跏趺坐，身心不動；身也沒有晃，也沒有搖搖擺擺的，心裏也沒有動。身不動，那還不算一回事；你心不打妄想，這是不容易的，所以心也不動。「而諸佛法，猶不在前」︰一個小劫再加十個小劫，就十一個小劫了。十一個小劫，也沒有證得佛果。

Ｍ2.明諸天供養

爾時忉利諸天，先為彼佛，於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王，雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天，作天伎樂，滿十小劫，至於滅度，亦復如是。

「爾時忉利諸天，先為彼佛，於菩提樹下敷師子座，高一由旬」︰在這個時候，三十三天的天主，先先的就為這位佛，在菩提樹下，敷設這麼一個師子之座。這師子座，高有一由旬；這個「由旬」，就拿它當「小由旬」，有四十里這麼高。「佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提」︰佛即時就坐在這個座上；應該在這個師子座上，將證得無上正等正覺的佛果。

「適坐此座時」︰在坐這個座的時候，「諸梵天王，雨眾天華，面百由旬」︰這一切的大梵天王，就是雨下天花，天花亂墜，散落於周圍有一百由旬，就是有四千里這麼多的地方。一由旬四十里，一百由旬四千里。「香風時來，吹去萎華，更雨新者」︰在這時候，都有一陣陣香風常常吹來，把天上散下來的花，一乾枯了，這香風就把它吹去了，又散下新的花。「如是不絕，滿十小劫，供養於佛」︰像這樣子不停的供養，滿十小劫這麼長的時間，用這天花來供養於佛。「乃至滅度，常雨此華」︰乃至這一位佛滅度之後，也常常散這種天花。

「四王諸天，為供養佛，常擊天鼓」︰同時，這四大天王，常常擊響天鼓供養於佛；「其餘諸天，作天伎樂，滿十小劫」︰甚至於其他所有的諸天，常常奏種種天上的音樂來供養於佛，如此滿十個小劫。「至於滅度，亦復如是」︰乃至於等到這佛滅度，也都是這樣子來供養，沒有停止。

Ｌ2.正明成道

諸比丘，大通智勝佛過十小劫，諸佛之法，乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。

「諸比丘」︰釋迦牟尼佛又告訴諸比丘們說，「大通智勝佛過十小劫，諸佛之法，乃現在前」︰大通智勝佛經過十個小劫，就是開悟得成正覺、得成菩提的法，就是他證佛果了；過十個小劫，他才「成阿耨多羅三藐三菩提」︰他證得著無上正等正覺的果位了。

Ｌ3.眷屬供養（分二）
Ｍ1.明親近供養　Ｍ2.頌歎慶德
今Ｍ1

其佛未出家時，有十六子，其第一者，名日智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣，及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場。咸欲親近大通智聖如來，供養恭敬，尊重讚歎。

「其佛未出家時，有十六子」︰在大通智勝佛沒有出家之前，他有十六個兒子。「其第一者，名曰智積」︰他第一個兒子，名字就叫「智積」，以智慧來積聚種種的功德，所以才能做佛的兒子。「諸子各有種種珍異玩好之具」︰因為佛的父親是轉輪聖王，轉輪聖王是富有天下，所有天下都歸轉輪聖王管。那麼這些個轉輪聖王的孫子，各有珍異。珍，就是非常寶貴的東西；異，就是一般人所沒有的。要最富有的人，才能有這種珍貴奇異的、最好的那種玩具。「聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所」︰可是當他們聽見父親成就無上正等正覺了，各個人立刻都把他們所有最歡喜的東西都捨去了、不要了，前往到佛成道的地方，就是那菩提樹下。

「諸母涕泣而隨送之」︰這十六個王子，也可以說是，一個母親生出來十六個王子，也可以說，好幾個母親生這十六個兒子；所以這個「諸」字，可以當「一」字講，也可以當「多」字講。你在這個地方，不需要像八股先生似的，一定「之乎者也矣言哉」那麼去用那些個字，你應該把它看活動了。「諸母」，可以說，就是他親生的母親，哭哭啼啼的，把她兒子送到他父親那兒去了；也可以說，這十六個兒子有好幾個母親，大家一起都送她們兒子，到佛那兒去。涕泣而隨送之，你看！這女人！就是佛的太太，也是個女人；所以她沒有旁的方法，一有事情就哭！現在她的力量沒有大通智勝佛的力量大了，本來這十六個兒子都跟著她，天天都孝順他母親；但是現在一聽說他爸爸成佛了，就要跟著爸爸去修道，不跟著媽媽了。不跟著媽媽，媽媽留也留不住了，於是就哭，那麼哭後又送。

「其祖轉輪聖王，與一百大臣，及餘百千萬億人民」︰他們的祖父，也是一位轉輪聖王；他帶領一百個最高的官，以及所有這一些個國家裏頭的人民，「皆共圍繞，隨至道場」︰大家都一起到佛成道的那個地方去了，都到這個菩提道場。「咸欲親近大通智聖如來，供養恭敬，尊重讚歎」︰咸，當個「全」字講。轉輪聖王和一百個大臣，以及這百千萬億的人民，都願意親近大通智勝如來，又來供養著佛、又恭敬著佛，又尊重於佛、讚歎於佛。

Ｍ2.頌歎慶德（分二）
Ｎ1.頌歎佛因果　Ｎ2.頌慶已所遇
今Ｎ1

到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：
大威德世尊　為度眾生故　於無量億歲　爾乃得成佛
諸願已具足　善哉吉無上　世尊甚希有　一坐十小劫
身體及手足　靜然安不動　其心常憺怕　未曾有散亂
究竟永寂滅　安住無漏法

「到已，頭面禮足」︰他們到了佛的面前，五體投地，頭面禮足，頭和面都接到地下，恭敬頂禮。五體投地，就是兩隻腳、兩隻手，再加上一個頭；都投到地下，這兩隻手翻過來，伸出來托著佛兩隻足，這叫「接足禮」。「繞佛畢已，一心合掌」：就右繞三匝，向右這麼圍著佛轉三轉；繞佛完了之後，都專一齊心，合起掌來。這「合掌」，也就是表示一心。「瞻仰世尊，以偈頌曰」：這一切的人都瞻仰佛。瞻，就是眼睛看著佛，目不暫捨；仰，是仰起頭來看佛。因為佛那個法座，前面不是說有一由旬那麼高？所以他們要往上來看，就是用偈頌來讚歎佛。

這位轉輪聖王和一百個大臣，以及無量百千萬億的人民、這十六王子，和他們這些個母親，都讚歎大通智勝如來，說，「大威德世尊，為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛」︰世尊！您是最大威德，是世、出世之尊。為救度十方一切眾生的緣故，所以在經過無量億數目這麼多的時間，現在才成就佛果。「諸願已具足」︰您以前所有的願力都具足了、都圓滿了！

所以我們學佛法的人，一定要發願。在 十二月初八 那天，因為是釋迦牟尼佛成道；我希望你們每一個人在釋迦牟尼佛成道日，都發一個願。諸佛成佛，用什麼成佛的？用願成的；他若沒有發這個願力，也不能成佛。我們為什麼想修行，但又不能吃苦、又不能精進？修行修行，精進了兩天半，到三天就不精進了。為什麼？就因為我們沒發過願。我們常常存的心，都是自私自利，就是存這個羅漢的心、小乘的心；我只管我自己，不管他人。我自己修行成了就算了，不管其他人修不修道；甚至於自己一舉一動，都是為自己作著想，不為眾生作著想，這叫「自了漢」。為什麼是自了漢？就因為沒有發過願。

這個願是最要緊的！但我們也不能說是：「哦！我發願，我就發觀音菩薩那十大願！我又發普賢菩薩那十大願！我或者發阿彌陀佛那四十八願！或者發藥王菩薩那個十二願！」那是過去佛、過去菩薩發的願。你不能跟著過去佛、過去菩薩發同樣的願。他發的願，是他已經發過的；你現在發願，要發你自己的願。不是說我發的願就像阿彌陀佛那個願，你現在或者發的願比阿彌陀佛更大，都可以的；或者你發的願，比觀音菩薩更大，也可以；但是你不能說他發這個願，我就發這個願，因為你不是阿彌陀佛、你不是觀世音菩薩、你不是普賢菩薩。「哦！或者我是阿彌陀佛的化身，現在我就發阿彌陀佛的願，那不是一樣嗎？」那也不可以的。你這回化了，又再來過。就好像鋼鐵，你燒化了，另造出一個器皿來；沒有化以前，你是那個器皿，現在化了，是另一個了。

以前你是在做鐵道的，好像鐵路的路軌；那麼現在把這鐵路的路軌化了，又造成火車了。你要是說，我這火車，還想去做路軌去，怎麼可以的？因為變了！你是阿彌陀佛的化身，我也不反對你這個說法；但是你再來一個新鮮的。現在這個世界都是要新鮮的，所以佛、菩薩、阿羅漢發願，也都要發新鮮願，不要發舊願。那麼舊願有一個現成的，誰都可以發，那是菩薩所發的通願，就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」所以我們每一個修道的人，都要發願。好像阿彌陀佛發那個願，是在因地做法藏比丘的時候，他發那四十八願；他生生世世都依照這四十八願去修行，可以說生生世世都發這四十八願，發得不知幾個大劫，才成佛、才成就極樂世界。

所以我們現在還在初發心學佛的時候，應該發願。就算你是老菩薩，發心發很多了，也應該發一個堅固的願。我們現在遇著佛法，這都是在多生多劫，種這種佛的種子，所以現在才能遇著這個。我們放上整個的精神來研究佛法，所以你們在 十二月初八 這一天沒有發願的人，以後你們想要發願，還可以把你們那個願文寫出來。譬如，第一個願，我願意度螞蟻成佛；第二個願，我願意度蚊蟲成佛；第三個願，我願意度永遠不成佛的眾生，一定要度他成佛。

好像黃果仁，他發願要到北俱盧洲去成佛。為什麼呢？因為北俱盧洲那兒沒有佛，他就想到那地方去成佛；那時就有很多人來恭敬、供養、讚歎、尊重他了，因為沒有其他的佛再來了！他想得也很奇怪的，到其他的世界去，有那麼多佛，或者我這個佛，就沒有人供養了；到北俱盧洲去，那個地方沒有佛，到那地方成佛去，這也不錯！我當時也很歡喜他這個願力；我隨著也就發了一個願：「他這個願力，我決定保證他成功的，因為這是很特別的。」這個世間的事情，都可以轉變，沒有一定的。有人發願到那地方去成佛，那地方將來也就會有佛出世了；以前因為沒有人發願到那兒去成佛，所以到現在北俱盧洲還是沒有佛法。那願是最要緊的，你若發了願，你想不修行，是不行的。「不行啊！我有個願力，我一定要修道的。我發過這個願，就要滿願。」於是想不修行，又修行了！這願是很要緊的。

「善哉吉無上」︰善哉，就是好得很。怎麼好得很呢？吉無上；吉，是吉祥，最吉祥；無上，沒有比佛再高上的了；佛是最高無上的，所以叫「吉無上」。「世尊甚希有，一坐十小劫」︰這位大通智勝佛，是非常希有的，不容易遇著的。為什麼？他一坐，坐了十小劫這麼長的時間。

「身體及手足，靜然安不動」︰佛在那兒坐的時候，經過十個小劫這麼長的時間，他的身體和手足，仍靜然安住不動。靜然，就是安然的樣子，很安靜的。安，身也不動、心也不動。「其心常憺怕，未曾有散亂」︰現在這個「憺怕」，是用「?」邊；用豎「?」的，讀成一個「怕」字，這是一個錯字，應該是「泊」，是有三點「?」。「憺」就應是豎「?」邊，也可以是三點「?」，「憺、澹」，生字都通，大家要記得。「散」字，讀「傘」音。在這個十個小劫的時間，他的心都很淡泊，沒有一點塵垢，也沒有散亂。「究竟永寂滅，安住無漏法」︰佛已經得到究竟的寂滅，所以經過十個小劫，他也身心不動，安然住在無漏法的境界上。

Ｎ2.頌慶已所遇

今者見世尊　安隱成佛道　我等得善利　稱慶大歡喜
眾生常苦惱　盲瞑無導師　不識苦盡道　不知求解脫
長夜增惡趣　減損諸天眾　從冥入於冥　永不聞佛名
今佛得最上　安隱無漏道　我等及天人　為得最大利
是故咸稽首　歸命無上尊

「今者見世尊，安隱成佛道」︰現在我們看見世尊的相好；這就像阿難看見佛的相好。世尊安安然然地成就佛的道果了。「我等得善利，稱慶大歡喜」︰佛成佛了，我們這一切眾生都得到最大的好處了，所以大家共同的慶賀、共同的贊揚，也都生一種歡喜心。

「眾生常苦惱」︰所有的眾生，就是常常地有一種苦惱。「盲瞑無導師」：盲，就是沒有眼睛；沒有眼睛，應該有人來引導，才能到路上。瞑，就是在一種黑暗的地方；在這黑暗的地方，也應該要有一個導師引導你，好除去這個黑暗。但是現在沒有，為什麼沒有呢？就因為沒有佛。「不識苦盡道，不知求解脫」︰這一切的眾生，都不知道「了苦」的這種道路，不知道「離苦得樂」這種道路，不知道「背塵合覺」這種道路，也不知道想方法來得到解脫。這好像什麼呢？

「長夜增惡趣，減損諸天眾」︰好像在漫長的黑夜裏邊一樣，增加惡道、六趣的這種業報。因為人墮落到三惡道裏邊去，天眾就少了，所以叫「減損」。諸天的眷屬，一天比一天少了；地獄、餓鬼、畜生的眷屬，一天就比一天多了。「從冥入於冥，永不聞佛名」︰從冥，從這個黑暗的地方，應該走出這黑暗的地方；不但沒走出這黑暗，又到另外一個地方，還是黑暗的、還是沒有光明，這叫「從冥入於冥」；所以永遠也聽不見佛的名號。

「今佛得最上，安隱無漏道」︰現在這位佛得到這最上的覺果，安住於很平穩的、無漏的道果。「我等及天人，為得最大利」︰我們這一切的人和天上的人，想要得到最大的利益，「是故咸稽首，歸命無上尊」︰所以大家才一起向佛叩頭，五體投地、頭面接足的把我這個身心性命都歸依佛。稽首，本來是打問訊，也可以說是「叩頭」。歸，是皈依；命，是生命。把自己的身心性命都交給佛，沒有自己了！好像我們出家人，也是沒有自己了，把我們這身心性命都交給佛了。無上，沒有再比他殺高上的了；尊，是至尊、最尊貴的；這個名號，只有佛可以稱為「無上尊」。皈依佛之後，一定要無我相。因為你有我相，就有麻煩；不單一種麻煩，許多許多的麻煩。如果你能沒有我相，一切的麻煩都沒有了！就這麼說「沒有我」，是不容易做得到的。把我這個身心性命都歸依佛，所以這叫「歸命無上尊」。我們最重要的，就是這個生命；我們的生命都交給佛了，所以我們自己就是苦、是樂、是什麼，都沒有問題了！我們受苦是應該受苦，享樂也應該享樂；不要有一個「我」，這是修行最要緊的，要沒有「我」！

Ｌ4.請轉法輪

爾時，十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法，多所安隱，憐愍饒益諸天人民。重說偈言：
世雄無等倫　百福自莊嚴　得無上智慧　願為世間說
度脫於我等　及諸眾生類　為分別顯示　令得是智慧
若我等得佛　眾生亦復然　世尊知眾生　深心之所念
亦知所行道　又知智慧力　欲樂及修福　宿命所行業
世尊悉知已　當轉無上輪

「爾時，十六王子偈讚佛已」︰在當爾之時，大通智勝佛有十六個王子。他這十六個王子作前邊的偈頌來讚歎佛之後，他們「勸請世尊轉於法輪」︰又再請大通智勝佛來說法，來轉妙法輪。

佛說法，要有人請法；若沒有人請法，佛就不應該說法。因為「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應。」所以說法一定要有個因緣，若沒有因緣，不能說法。那麼佛說法，要有人請；好像我們現在講經，也有人請法。請法，也就是度眾生；你自己不會說法，要請人家說法。所以在中國，有的齋主知道某個法師講經講得最好，就請這位法師來講經；講一座經，他就供養這個法師很多錢。這位法師在這兒講經說法，這功德都是齋主的；齋主，就是請法的那個人。本來法師講經，怎麼會是請法人的功德呢？因為請法的人，他有一種虔誠的心，請某某法師給大家說法，利益眾生，他又供養法師，所以他的功德特別大；不但功德大，而且也會得到聰明的果報。你想要聰明嗎？多看經、多念經、多請人講經。你看！聰明的人，都是做過這些個事情、種過這些個因，所以他就聰明。你們天天請法的人，將來一定會聰明、生般若的智慧。

轉於法輪，就是轉大法輪。什麼是轉大法輪？就是講經說法。以前我不講過轉法輪的道理？你凡是在佛教裏做種種的工作，這都叫在轉法輪；這轉法輪不是一種，是很多種。譬如你護法三寶、提倡三寶，到處給三寶來宣傳，說：「信佛是最好的、是不迷信的；一般人給佛教安上一個名詞，說是迷信，這是錯誤的。」譬如，有一班人破壞某一個法師，為什麼他想破壞這位法師？他就有一種妒忌障礙心，所以想破壞這個道場；你就應該來給闢謠，說︰「不是的！這個人完全是造謠言！完全是破壞三寶！」那麼用這種的正義感，來把壞三寶的人這種謠言澄清了！謠言，就是沒有這麼一種事情，他造出這麼一種事情。就譬如說某某法師吃肉；他也沒有看見這法師吃肉。你若親眼看見他吃肉了，那可以講的；沒有看見，就是人云亦云。或者說：「他不吃齋！他這個出家人，說是一天吃一餐，但是他常常偷著吃；人看不見了，什麼他都吃，豬肉、牛肉、羊肉，什麼他都做的。」你這時候，應該來護持三寶，這也叫「轉法輪」。總而言之，翻譯經典也是轉法輪、講經說法也是轉法輪，聽錄音帶，也都是轉法輪，你看！那錄音機也是圓的；我們這兒，現在天天都在轉法輪。

「咸作是言」︰咸，當個「全」字講，就是大家統統地都這麼說。說什麼呢？「世尊說法，多所安隱」︰世尊！請您為我們轉無上法輪，能令我們一切眾生得以安穩；「憐愍饒益諸天人民」︰也請您可憐眾生，而饒益眾生，對眾生特別有利益。諸天人民，是所有諸天的人民。「重說偈言」︰又以偈來讚歎佛了。

「世雄無等倫」︰佛就是世界的大英雄、大丈夫、無上士，沒有可以和佛這個世界的大英雄來比的。「百福自莊嚴」︰佛是三祇修福慧，百劫種相好；所以這一切的福，自己都莊嚴圓滿了。「得無上智慧，願為世間說」︰佛是世界一個大覺者。大覺者，是大聰明人，就是因為得到無上的智慧了。佛自己得到無上的智慧，現在我們大家請您給這一切眾生說法。

「度脫於我等，及諸眾生類」︰把一切眾生都度脫了，都救度離苦得樂。不單我們現在這一些個人等；就是所有十二類眾生都包括在內。「為分別顯示，令得是智慧」︰為這一切眾生分別來顯示，說這一切法，使令一切眾生也都得到佛的智慧。「若我等得佛，眾生亦復然」︰假如我們這一切眾生也成佛了，希望一切眾生也全都成佛；亦復然，也都成佛。

「世尊知眾生深心之所念」︰佛知道這一切眾生深心之所念；眾生希望什麼事情、有什麼願力、想求什麼，佛都知道；也知道眾生所行的道，也知道佛所行的道。「又知智慧力」︰又知道眾生有多少的智慧力，也知道佛的智慧力。「欲樂及修福、宿命所行業」：眾生他所願意的、所歡喜的，和他所修的福報，以及他前生所造的什麼業、種的什麼因，今生應該結什麼果，「世尊悉知已」︰佛對這種種的境界、種種的道理，都明明白白、都知道。「當轉無上輪」︰現在我們大家最希望的，就是請佛來轉大法輪，好度脫一切眾生，皆共成佛道。

大家共同來研究佛法，若知道一點，你就做一點，不要知道而不去做；你知道，若不去做，就莫如不知道。你不知道而不修行，那是因為你不知道；你知道佛法了，就必須要修行，必須要腳踏實地，實實在在地去修行。就像走一步，就有一個腳印，走一步，就有個腳印，這叫「腳踏實地」，向前去修行。修行，最要緊的，要利益人；就是幫助人，不要幫助自己，把自己忘了它。好像一舉一動，都是來幫助人，不要管自己，這就是去修行。最要緊的要怎麼樣呢？不要有忌妒心、不要有障礙心、不要有煩惱；煩惱一定要斷除，你若不斷除煩惱，這生死不會了的。所謂「斷除煩惱」，就是叫你變，把煩惱變成菩提。菩提，就是常生智慧，而不愚癡；煩惱，就是常常愚癡，而沒有智慧。我們為一點小小的事情，不要生煩惱、不要有一種妒忌障礙，這是最要緊的！所以我們天天研究佛法，要行持佛法。所謂「說得好，說得妙，不實行，沒有道」，你說得再好、說得再妙，你不老老實實去修行、用功，那不會得道的。我們現在，這兒有幾個人將將都要開悟的樣子，可是就要修這種利益人的心，把自己忘了它。

說有幾個要開悟的人，有一個人就想了：是誰？反正不是你！因為你問了！你若不問，或者就是你；你這一問，就知道不是你了！若是你，你怎麼會問呢？你想一想，我講這個道理，很合乎邏輯？要開悟的人，就是要開悟的人，你不要問是誰；你要問問你自己：我在什麼時候可以開悟呢？我在什麼時候可以生大智慧呢？要問問自己，你不要問是誰。我也不知道是誰，我就對你這麼講；連我也沒開悟，所以我也不問是誰。就是要實實在在去修行！

修行先要忍，什麼都忍。這個「忍」，我告訴你們：忍窮，越窮越好！窮嗎？我忍著它，沒有錢，最乾淨了！貧道、貧道，修道就要窮；一有錢，就有麻煩了！一有錢，就不會修行，所以要窮。忍飢，沒有飯吃嗎？明天就有了！今天沒有不要緊！這也要忍。沒有衣服穿，也要忍；凍，也要忍；餓，也要忍；風，也要忍；雨，也要忍。耐風、耐雨、耐飢、耐寒，這都是修道人所應該有的，什麼都不怕！最難嗎？我才要做呢！最苦嗎？我才要修呢！我要和苦來鬥爭！要和困難來鬥爭！要打破這一關！把這關打破了，你就成功了；你若打不破這一關，那你就不會成功的。所以你們每一個都應該要知道，光說沒有用，要做去。你說一丈，不如行一尺；你說有一丈那麼長，你若行一尺，那比那個說的一丈，還好得多！所以我們現在，我希望人人都要注重實行，不要注重口頭禪。

Ｋ2.明十方梵王請法（分二）
Ｌ1.威光照動　Ｌ2.梵王來請
今Ｌ1

佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界，六種震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界，諸天宮殿，乃至梵宮，六種震動，大光普照，徧滿世界，勝諸天光。

「佛告諸比丘」︰釋迦牟尼佛又告訴在法會中的一切大比丘等等，「大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界，六種震動」︰當大通智勝佛得到無上正等正覺的時候，在十方各有五百萬億這麼多的諸佛世界，都現六種震動。六種震動，就是「震、吼、擊、動、湧、起」。

「其國中間幽冥之處」︰這個時候，在這五百萬億諸佛國土的中間，凡是有黑暗的地方，沒有太陽光、太陰光；「日月威光所不能照，而皆大明」：日光也照不破這個黑暗，月光也照不破這個黑暗，所以這個是幽冥世界；在日月的光所照不到的地方，永遠都是黑暗的，現在可是大放光明了。「其中眾生，各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生」︰在黑暗裏的眾生，都彼此能見面、能認識了，他們統統都這樣說：「這黑暗的地方，本來沒有眾生，怎麼也有了眾生呢？」因為以前在黑暗中，有也看不見，所以說是沒有眾生；現在看見了，這就有眾生。

「又其國界」︰又這五百萬億這麼多國土的範圍之界，「諸天宮殿，乃至梵宮，六種震動」︰所有諸天的宮殿，乃至大梵天王所住的宮殿，都是有六種震動，「大光普照，徧滿世界，勝諸天光」︰得到最大的這種光明普照，破一切黑暗，這種光明徧滿了整個世界；比天上天人的天光還要光明。

Ｌ2.梵王來請（分五）
Ｍ1.東方雲集　Ｍ2.東南方雲集　Ｍ3.南方雲集
Ｍ4.總舉餘六方雲集　Ｍ5.上方雲集　Ｍ1（分四）
Ｎ1.覩瑞相問　Ｎ2.尋光見佛　Ｎ3.廣陳供養　Ｎ4.請轉法輪
今Ｎ1

爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿，光明照曜，倍於常明。諸梵天王各作是念：今者宮殿光明，昔所未有；以何因緣，而現此相？是時諸梵天王，即各相詣，共議此事；時彼眾中，有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：

「爾時，東方五百萬億諸國土中」︰在這個時候，東方有五百萬億這麼多諸佛國土中，「梵天宮殿，光明照曜，倍於常明」︰每個大梵天的宮殿，都光明照耀，一點黑暗都沒有了；這光明比平時的光明勝過有好幾倍。「諸梵天王各作是念」︰這時所有大梵天王之類的，都是這樣想，「今者宮殿光明，昔所未有」︰現在我們這宮殿有如此的光明，這是以前沒有見過的；「以何因緣，而現此相」︰以什麼因緣，而有這種的祥瑞、而現這種的相貌呢？

「是時諸梵天王，即各相詣，共議此事」︰在這個時候，所有諸大梵天王大家聚會到一起，各自互相詢問，共同就來研究這個問題。「時彼眾中，有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言」︰當時在這大眾裏，有一位大梵天王，名叫「救一切眾生」；他同他的眷屬，為所有一切的梵眾，以偈頌來讚歎於佛。這偈頌就說：

我等諸宮殿　光明昔未有　此是何因緣　宜各共求之
為大德天生　為佛出世間　而此大光明　徧照於十方

「我等諸宮殿，光明昔未有」︰我們十方諸天所有的宮殿，得到光明普照；這種光明比以前大得多，從來就沒有這麼光明過。「此事何因緣，宜各共求之」︰這種的因緣是什麼呢？一定有所因為、一定有所從來。我們現在應當大家一起前去找這個光明的來源。這種的光明，「為大德天生，為佛出世間」：或者是有大德行的人，從天降生？或者是有哪一位佛將出現於世了？「而此大光明，徧照於十方」︰因而有這種大的光明，十方世界都遍照到了。

Ｎ2.尋光見佛

爾時，五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方，推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，恭敬圍繞，及見十六王子，請佛轉法輪。

「爾時」：當爾之時，「五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱」：東方這五百萬億國土的一切大梵天王，都帶著他們的宮殿一齊來。天上的人走路，不像我們人或者坐到車上、或者坐到巴士裏、或者坐飛機上；天人坐的，都是宮殿。他那宮殿，也可以飛、也可以走，到什麼地方，都可以隨著這宮殿去；他還坐到那宮殿裏，自己願意到什麼地方，那宮殿就飛到什麼地方。我們坐著飛機，覺得很妙的，但是飛機裏，沒有天宮的宮殿那麼微妙。他隨著他的宮殿可以走，也就好像我們開 automobile （自動車）、這 car（車）似的，願意到什麼地方，開著就去了。這天人的宮殿，也都可以飛行走路的；所以東方大梵王王與他所住那個宮殿一起飛來了。

「各以衣裓盛諸天華，共詣西方，推尋是相」︰每一個天眾，都用他的衣裓；衣裓，就是裝花的袋子，裏邊裝滿了一切的天華。大家都向西方找去；因為他們是在東方，所以要到西方去，尋找這種光明的來源。

「見大通智勝如來，處於道場菩提樹下，坐師子座」︰看見大通智勝佛，在一棵菩樹下的道場，坐師子之座。當時一切「諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，恭敬圍繞」︰一切的天眾、天龍八部、人、非人等，都一起來恭敬與圍繞著佛。「及見十六王子，請佛轉法輪」︰又看見佛這十六個王子，在請大通智勝如來轉大法輪，教化眾生。

Ｎ3.廣陳供養

即時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。其所散華，如須彌山，並以供養佛菩提樹，其菩提樹，高十由旬。華供養已，各以宮殿，奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納處。時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：

「即時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝」︰這時候，一切東方的五百萬億諸梵天王，也都是五體投地向佛來頂禮，然後向右繞百千匝。「即以天華而散佛上」︰把衣裓所盛滿來的天華，散到佛的身上，來供養佛。「其所散華，如須彌山」︰他們所散下來的華，有多大，有多少呢？像須彌山那麼大、那麼多。

有人就問：「像須彌山那麼大，要他這衣裓裏能裝下，才能拿得來；那麼像須彌山，這衣裓怎麼裝呢？他的衣裓有多大呢？」這須彌山，也可以裝到衣裓裏，因為他那個衣裓是個寶貝。雖然說是裝花的一個口袋，但是它不但能裝須彌山，三千大千世界都可以裝到他這個袋子裏邊，所以他這個袋子，那才真是妙呢！我們的袋子，東西一多，就裝不下了；他那個袋子，多少都裝不滿。為什麼呢？就因為是寶貝。又因為他那個袋子是有一種貪心，大約在宿世也是在修道的時候，他貪；貪什麼？貪寶貝！我這裏裝一些花、裝一些寶貝！生出這一個貪心，變成他那個寶貝袋子了，所以須彌山也能裝得下。

你不要用我們凡夫的智慧來推測這種境界，這種境界是不可思議的；雖然用一個袋子裏邊裝的花，撒出來，就有須彌山那麼大。「那佛的師子座才有一由旬高，像須彌山這麼大、這麼多的花，會不會把佛壓得不會動彈呢？那太多了嘛！花雖然不重，像須彌山那麼多花，也會很重的。」啊！你這個心太慈悲了，替佛來耽心。佛不要你耽心！這須彌山是須彌山，佛座是佛座，互不障礙。須彌山那麼多的花，也不障礙於佛座，佛座也不障礙須彌山；這彼此相容、而不相障礙。所以為什麼說是「妙」，也就妙在這個地方！你不要用凡夫的心，來惴測這種境界。