人生何處不相逢

正 宗 分

下麵正式講《楞伽經》的正宗分了。

正宗分這一部分主要是講三個大問題：第一大問題，說如來藏，講什麼叫如來藏。第二個大問題，離垢如來藏，怎麼樣離開污染進入如來藏。第三個大問題，是證如來藏，證得如來藏。這是經的正宗分的三個綱領，大的脈絡吧。也可以這麼說，先說如來藏，講受污染的如來藏，心識的種種現象情況，然後怎麼樣修持證入如來藏，最後證得如來藏，你的心識是什麼狀態。也就是說正宗分的三個大問題，先說如來藏，再說修入如來藏，再說證得如來藏。

甲、說如來藏

我們今天講第一個大問題，說如來藏。為了說明如來藏，就先要說五法、三性、八識、二無我。為什麼說如來藏，要說這些東西呢？因為五法、三性、八識、二無我，這些都是如來藏的藏識，就是如來藏受污染時候的一些行相，心識的那種狀況。所以，說如來藏的時候，從這些東西可以看到如來藏被污染的

一些現象情況。

一、說五法

（一）說諸識的生滅相

說如來藏首先說五法。五法就是相、名、妄想、正智、如如。五法都是如來藏藏識裏頭呈現的現象，所以要說如來藏的藏識，就先說五法。說相就先由識談起了，我們看正文：

爾時，大慧菩薩摩訶薩複白佛言：世尊，諸識有幾種生住滅？

佛告大慧：諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流

注生，及相生；有二種住，謂流注住，及相住；有二種滅，謂流注

滅，及相滅。

這是正宗分，第一步先說如來藏，如來藏先說五法，說五法就先說這個問題——諸識的生滅相。諸識，也就八識，它的生滅相。開始正宗分的第一大段都是講的諸識的生滅相。這時候大慧菩薩跟佛說，世尊啊，八識有幾種生住滅？生，就是生起來，發起來。住，相對的存在。滅，就是消失了，消亡了。你看萬事萬物，萬法先都是生起來，因緣而生起來，生起來以後就相對地住，它就存在。但存在的事物都是不斷變化的，最後它就消滅了。

大慧菩薩他就問佛，萬事萬物都有生住異滅的現象，那麼我們的八識呢，它怎麼生、怎麼住、怎麼滅呀？“諸識有幾種生住滅”呀？怎麼生起來的，怎麼相對的存在，最後又怎麼消亡。因為任何事物從世間法來看都有生住滅相，八識呢，它的生滅相是什麼？所以大慧菩薩首先問這個問題。

識的生滅相就是我們如來藏上的污染相。所以佛告訴大慧菩薩，八識裏頭有兩種生住滅相，“非思量所知”，不是你的意識考慮計量分別所能知道的。

1.諸識有兩種生住滅

相生住滅相，底下說得很清楚，釋迦牟尼佛說諸識的生住滅相有兩種：一種是流注，一種是相。一種是流注的生住滅，一種是相的生住滅。所以八識的生住滅相可以分成兩個範疇，兩個方面。“流注”在唐朝翻譯本翻譯成“相續”，這兩字唐譯本解釋得更清楚點，我們宋譯本叫“流注”。一種是流注的生住滅，也就是相續的生住滅，還有一種是相的生住滅。八識流注的生住滅，也就是相續的生住滅，因為它是相續，這一個識的活動緊接著下一個識的活動，是連接不斷的，因為是連接不斷的，而且是等同均等地流注，流下來注進去，好像生跟滅是不斷了。我們萬事萬物相續不斷的這些現象，這些現行，這種生住滅，是相續的生住滅，也就是流注的生住滅。這種流注的、相續的生住滅是沒有形狀的，一般是看不到的，看不清楚，看不明白的。這個識是很微細的活動，這個識的活動接著那個識的活動，很微細的。

還有一種隨著我們人的業力召感成熟所表現的現象，像果報這些現象，這是八識的相的生住滅，是可以看得到的生住滅。像我們人，開始是個小孩子，嬰兒，慢慢長大，進幼兒院，從童年，慢慢到青年，然後又到壯年，最後老年。你看人由小到大到老，這個我們都有相可見，有他的幼兒相、青年相、壯年相、老年相，有相可見，這個八識表現的有相可見的生住滅叫相生住滅。

前一種相續不斷、等同流注的這種生住滅，識的變化，我們看不到，這是八識裏頭很深細的生住滅。後一種相的生住滅可以看到。佛告訴菩薩，諸識有兩種生住滅。要講如來藏，講唯識啊，我前面說過，這部經是印心之學，不能把它作為名相之學。作為印心之學，它就是禪宗的經典。作為名相之學呢，法相宗也把它作為經典。先輩慨歎，不要把印心經典變成名相經典，要是後來連名相經典都不是了，那就可悲歎了。前面說過，重點應該擺在印心上，其次擺在名相上。我們學五明嘛，懂得名相，可以更好地瞭解這部經，另外在其他方面也可以方便地說法。所以後來我想一想，還是要把唯識的東西講清楚，不然的話，你不弄清楚阿賴耶識，你也不容易瞭解如來藏。所以我在說五法，說諸識生滅相的時候，我先講講唯識上的一些基本的東西，這個我們把它弄清楚了，我們下面就不費力了，就好講了。不然的話，講一個名詞講半天，基本概念沒弄清楚，意思容易模糊。我不知道你們佛學院學沒學過唯識。不管學過沒學過，我再講一下，學過的作為溫習，沒學過的正好弄清楚。

2．萬法唯識所變

前面我講的時候提過一個問題，萬事萬物從哪里來的？我們講沒有第一因，時間無始無終，空間無邊無際，本不生就是無生。那麼為什麼有客觀存在呢？我們說它本來有。這是我前面講過的，是以中觀這一派的觀點來答復這一問題，講得很清楚。那麼法相宗唯識宗呢，萬事萬物從哪里來的，他們怎麼回答這個問題？他先不給你講第一因，先不跟你講萬事萬物哪里來的，而是反過頭來問一下，宇宙間究竟有哪些東西，萬事萬物究竟都有哪些，你先把這分清楚，你光說萬事萬物太籠統了。我們首先看大自然界，日、月、星辰這些方面我們可以把它歸納為天文學方面，是天文現象。還有風、雲、雨、雪，是氣象上的現象。今天溫度是多少，濕度是多少，風向風力是多少，像這類的屬於氣象學吧。還有山川河流這些東西，我們叫地理學。還有金、銀、煤、鐵，我們可以叫礦物學。還有樹、木、花、草這些東西，我們作為植物學。還有禽、獸、魚、蟲這些，我們作為動物學。這個都是大自然的現象，我們身外的一些現象。所以你說宇宙間有些什麼東西呢，宇宙間有天文地理、動物植物、礦物，從大的方面這麼來看。好，那麼從我們自己身上來看到底有些什麼東西呢？我們按醫學生理學上面講，有感覺器官：眼、耳、鼻、舌、身；有運動器官：手、腳、關節；有呼吸器官：有肺、鼻；有迴圈器官：有心臟、血管；有消化器官：腸、胃；還有生殖器官等等。這些是我們生理醫學的東西。進一步，我們可以從經常接觸的一些活動現象來看，有衣、食、住、行，還有人文現象，有政治，有經濟，有軍事等等。再進一步，我們看這些天文也好，地理也好，人文也好，這裏頭有很多細微的東西在活動，於是乎就有物理學、化學等，對這些基本物質的研究，研究到有細菌、有細胞、有原子、有電子、有基本粒子等等這些東西。我剛才說的宇宙間究竟有什麼東西，法相宗就把所有東西歸納，歸納到了最後，認為宇宙間就是五件東西，叫五位，就是五大類吧。五位，就是色法、心法、心所有法、心不相應行法，還有無為法。

那麼相對於無為法，前面的色法到心不相應行法這四個法就叫有為法。這麼叫五位。五位每一類裏頭又都有更細的法，合起來大概一百個法。這一百個法歸納成五位，叫五位百法。一百件法歸納成五位：心法有八個，心所有法有五十一個，色法有十一個，心不相應行法有二十四個，無為法有六個，合攏起來一百個，所以叫五位百法。這五位百法裏面最主要的是心法。心法有八個，就是八位。心靈總的來說是一個，應該叫心王，心的本體就是一個。但是我們講的這個心，一個是講的我們肉體的心，物質的心，血液迴圈的心臟，這個叫肉團心。那麼現在法相宗講的這個心，不是講的肉團心，而是講的能夠分別、能夠瞭解、能夠思維的這種精神狀態的心，所以它叫做識，八識。

應該講我們的心靈，這個識只有一個，但是從它的作用相狀來看，分成三個部分。

①前六識。比如我們眼睛看、耳朵聽……，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是通過人的肉體上的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根接觸外境的色、聲、香、味、觸法，這個就產生了它的作用。也就是六根對六塵，六識就發生了作用。就是對外面境界，它起分別認識的作用，這是心靈的作用的一部分。這六個識，能夠接觸外界，分別外界的情況，起了別的作用，這種作用是暫時的，沒有外境看了，他眼識就不起作用了。沒有聲音聽，耳識就不起作用了，所以是暫時的，時起時滅的，這是前面六個識的作用。

②末那識。還有一部分心靈，你看到的，你聽到的，把這些印象收集起來，保存起來，而且認為這就是真實不虛的。把零零碎碎的暫起暫落的東西變成永久的認識，這部分的作用，大家說白了，就是我們講的末那識。

③阿賴耶識。我們前面講了，從本體上講，我們看到的外界是動亂的境界，但還有個寂靜的境界，這個寂靜的境界法相宗說它是阿賴耶識。就是說，動亂是阿賴耶識本體的變現，寂靜也是以它為本體。很粗淺地這麼說，法相宗把心法這一位分成八識，八識又分成三個部分。對這三個部分有個比喻，比喻得很好。比如水，這個水是本體，好比阿賴耶識。但是水有時動，有時不動。這水流動的時候，水的流動性，比喻為末那識。水波可以比喻為前六識。這是我們常看的現象。有時候風一吹，水就起波浪，吹皺一池春水，不管大浪或像皺紋的小波，水波還是水，但是水波的相狀跟靜止不動像鏡子一樣的相狀就不一樣了。水就這三種情況，八識可以做這個比方，阿賴耶識是水，末那識是水流，前六識是水波。五位百法，這一百個法，為節省時間就不一一說了，你們可以找到有關資料，可以看書，詞典上都有，這裏不詳細說了。萬事萬物從哪里來的，首先找宇宙間究竟有些什麼，找來找去找到一百個法，這一百個法可以歸納為五位。但是五位百法是同時起作用呢，還是五位百法中有一個同一的東西在起作用呢？法相宗研究法相啊，再進一步去探索，究竟這個世界哪里來的，究竟什麼東西使這些萬事萬物生出來的？他不研究沒有第一因，他先把萬事萬物（萬相）找到後，再把萬相歸納為五位百法，最後再從五位百法裏頭找一個造物豐出來，如果說有個造物主的話。原動力究竟在哪里，使得萬事萬物發生起來，要找這個。萬事萬物從哪里來的，有時候找得很多，無呀、有呀、火呀、空呀……這個在婆羅門教、在外道找造物主，找的多得很。法相宗也把他們所說的都一一研究到了。研究到了最後，找到五位百法第一位的心法裏頭，也就是八識，才真正確定了萬事萬物之所以活動都是八識的活動。這五位不是一百個法嗎，這一百法是識在活動，都是八識在活動。

法相宗為什麼說唯識呢？因為這一百個法歸納成五位，五位歸納為一識，百法——五位——一識，所以叫唯識。怎麼說呢，心法不是有八個嗎？

有八個心法：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，這八個心法是識的本體，就是八識的自相。你看心法（八識）離不開識吧。識自相故，心法八，就是八識自己的相狀，當然離不開識。

心所有法五十一，都是講識的作用的，跟識相應的，所以也離不開識，識相應故。心法八識自相故，心所有法五十一，識相應故，也離不開識。

色法十一，這是二所變故。二所變故，就是講色法就是上面講的心法和心所有法變的，所以色法離不開識。排次序的話，法相宗的排法應該是先講心法八，然後心所有法五十一，然後色法十一，然後心不相應行法二十四，再講無為法六，這樣排才對。

如果照這樣排我們就看得清楚，心法八識是識的本身，所以是識的自相。心所有法五十一都是心的作用，是識的認識的作用，所以跟識是相應的。那麼色法恰恰是八識和五十一個識的作用相互結合起來所變現的，所以二所變故。色法既然是識變現的，當然就離不開識。

還有心不相應行法二十四，這是三分位故。什麼叫三分位故？你看我們把一百件法一分，分了心法、心所有法，又分色法，分了一、分了二、分了三，這剩下來的，還有二十四個，這二十四個法跟上面的不相應，跟心不相應，叫心不相應行法嘛，但是排起來它還是跟識有關係。因為跟識不相應，這個就發生關係了，所以叫三分位故，就是排一，排二，排列三，排列它了，還是跟識有關係的；

心法8 識自相故

心所有法51 識相應故

色法11 二所變故

心不相應行法24 三分位故

無為法6 四實性故

五位還是因識的假名而立，離不開識。當然，我們具體講心不相應行法時候一看就知道，為什麼它還是識的所變。那麼無為法六，就是識的本體，這個是識的自性，所以無為法六是四實性故，就是說無為法是八識自性的表現。

這麼一說，法相宗講：百法是萬相的總綱，是萬事萬物的總綱，八識又是百法的主腦。把這兩句話記下來。因為要回答萬事萬物是哪里來的，法相宗說，萬事萬物都離不開識。

這就提出問題了：色法、心法，相對的，一個物質，一個精神，怎麼這個色法物質是心所變的，是識所變的？在回答這個題目的時候，常常我們隨便什麼人，稍微有點知識的人都會這麼問：唯心唯物嘛，怎麼物質性的東西是由精神的識來變的呢？好像不大好說。

我們現在先不講精神變物質、物質變精神這個。色由心所變，現在我們不講所變。因為照唯識學講，我們的日、月、星、辰、山河大地乃至你看到的東西都是你自己的識變的。我現在不講所變，要首先弄清楚這個識怎麼能變，把這個要弄清楚，曉得能變才曉得所變。識怎麼能變呢？就是識有三種能變。