人生何處不相逢

何因得神通，及自在三昧；

雲何三昧心，最勝為我說。

“何因得神通”，就是請佛開示佛子修行得神通的原因是什麼。這裏就有一個正確對待神通的問題。我們一般的凡夫在世俗上對神通都是崇拜的，說這個人有神通，怎麼樣怎麼樣。我們現在社會上好多人冒充神通來行騙，李洪志“法輪功”不就是很明顯嗎，除了李洪志以外還有好多也是的，現在他不叫神通他叫特異功能，這個特異功能那個特異功能，搞得社會也是不安寧。我們學佛的人要正確對待神通，承認有神通，可以發通的，一般到了初禪以上都可以

得神通，當然神通的範圍是有層次的，我們講六通嘛，一般外道都可以得前面五通，但是第六通漏盡通他是難通的。佛教不但是講通，而且是講明，天眼通還有天眼明，天耳通還有天耳明，神足通還有神足明，……漏盡通還有漏盡明。佛教雖然承認有神通，但是佛教不提倡神通，如果光依靠神通就能度世，就能夠解決生死大問題的話，那釋迦牟尼佛不要講這些經了，顯神通就是了。釋迦牟尼佛的十大弟子，神通第一的是目犍連，目犍連得了阿羅漢果，神通多大呀，他用天眼通看他的母親在餓鬼道裏，他就拿飯給他母親吃，但他母親變成餓鬼，喉嚨像針一樣細，飯一進口變成火焰，吃不進去，目犍連的神通沒辦法了，最後不得不找佛，佛才告訴他盂蘭盆供，每年的七月十五佛歡喜日、僧自恣日，這個時候你供養得道的出家人，依靠他們的力量才能解救你的母親。所以靠神通救不了他母親，而且他母親從餓鬼道出來以後，還沒有解脫成佛，還得靠她自己修行啊。所以神通是有限的。

修禪定到了一定的境界，是可以發通的。因為我們現在肉體是地水火風嘛，是一個粗的四大，所謂粗身粗心；通過修禪定可以把粗的四大變成細的四大，所謂細身細心；進而可以變為更細的四大，所謂微細身微細心。那麼由於身不同，它的作用功能就不同，它當然有通嘛。關於神通，還有這樣一種說法，說修禪的人悟後必有神通，這話只說了一半，不大準確，所謂悟後必通，這個通不是神通的通。因為這個悟呀，是由於阿賴耶識以心證心起了變化，破了末那識的執著“我”了，所以種子識到前六識去的時候，就暢通無阻，這樣就可以六根互用，眼睛可以當耳朵用，鼻子可以當舌頭用，舌頭可以當耳朵用，六根通用，觀世音菩薩就是六根互通嘛。比方說觀世音，音本來是聽的呀，看不見嘛，應該叫聞世音，但是叫觀世音，就是六根互通嘛。所以悟後得通是講的六根互通，通用，當然六根完全互用要到佛的境界才能圓滿了。一般來說修證可以使悟境通於六根，不限於眼、不限於耳、不限於意識。是這個意思，不是神通的通。往往參禪修定的人吹起來就說，你只要悟，悟了就得神通。悟後是可以得神通的，但是佛教的正講，這個通是悟境通於六根，而非神通。

“及自在三昧”，就是問如何證得自在三昧，悟入自在的境界。

“雲何三昧心”，什麼叫做“三昧”？三昧就是三摩地，也就是我們講的禪那，都是指的禪定，不過名詞不同。在三昧當中，清靜的定心我們要弄清楚，往往還有靈知覺了之心，這個還是個生滅心，還是生死輪回的根本。真正的三昧不是生滅心，而是空、無相、無願三昧，這個三昧才能夠顯現如來藏。妄心、真心，這個真心是說不了的，因為你一說都是妄心，我說的時候我也是妄心。你要問我什麼是真心，不好說，所以講不可說不可思議。“最勝為我說”。希望佛為我說，佛是最勝尊嘛。這是一段，都是問的修行上的問題，怎麼樣修定啊，怎麼樣能夠無分別呀，怎麼樣能夠得自在三昧等等。

（2）問種種見

雲何名為藏，雲何意及識；

雲何生與滅，雲何見已還。

從這裏開始又是一段，問種種見。上面一段總的來說是問的心識，當然通篇我們也可以說是關於心識，《楞伽經》就是講的心識狀態嘛，受污染不受污染，但是上一段主要是問心識，問佛法，問勝鬘法的作用因果，問外道的異說，問異說的發展，問無色定，問滅正受，問滅想定，問定覺怎麼生，還問怎麼樣破三有，破有以後到哪里去，怎麼樣生清淨佛刹往生，都是講的心識。那麼剛才我念的四個偈子是問種種見，這就是由凡夫的心識生種種見。所以首先問第八阿賴耶識，然後又問第七識，然後又問前六識生滅的現象。“雲何見已還”的“見已還”在唐譯本裏譯為“退諸見”，滅去、離開、退還種種見，這裏指的是生滅見。凡夫執生滅見，佛家就要靠修持去掉生滅見。

下面我們具體說一下這一段的意思。

“雲何名為藏”，也就是問什麼是如來藏。心識在凡夫受了汙染的叫阿賴耶識。我講了，第八識有能藏所藏的功能體性，是一切淨法染法所根本依，也叫藏識。我們常常講如來藏中藏如來嘛，每一個如來藏中都有如來的種性嘛。“雲何意及識”，什麼是意識、意根，還有什麼是眼耳鼻舌身前五識。

“雲何生與滅”，前面提到了生滅法。生滅法在世間是一個普遍現象，有生有滅嘛，有起有落嘛，都是有漏法。要不生不滅，就應該進入涅槃。“涅”就是不生嘛，“槃”就是不滅嘛。要懂得涅槃就要懂得不受污染的如來藏。

“雲何見已還”。剛才說過了，就是怎麼樣離開、消除生滅見。這都是問的心識的種種見。下面接著問：