人生何處不相逢

授記品第六

第六品是〈授記品〉。授記，又叫「授別」，又叫「授決」。這個「授」也可以用「接受」的「受」。佛預先告訴你將來在什麼時候，在什麼國土成佛，叫什麼名號；你的國土是什麼樣子，佛的壽命有多少；像法住世時間多久、正法住世時間多久。你一旦接受了這個記別，就叫做「受記」，就「接受」的「受」；這就是你受佛的記別號。用「授」，是佛給你授的記別號，就叫做「授記」。所以用「授、受」兩個字都可以講得通。

怎麼叫「授別」呢？別，是有所分別，別於其他的佛；也就是特別，單單你這個佛的名號，是你自己所有的，和其他佛的名稱不同。這也就好像有通名、有別名；這「佛」是一個通名，跟你授一個別名。也就好像我們人，都叫「人」，你也是人、我也是人；這「人」是一個通名。但是你叫什麼名字呢？你叫「張三」；我叫什麼名字呢？我叫「李四」，這就不同了！這叫「別名」。

怎麼叫「授決」呢？決，是決定；決定你成佛，沒有可懷疑的。授給你這一個記別號，說你將來決定可以成佛的；這個記別號是誰給的呢？是佛才能給，旁人沒有這個資格。

Ｆ4.與授記（分二）
Ｇ1.正與中根授劫國莊嚴記　Ｇ2.許為下根作宿世因緣說　Ｇ1（分二）
Ｈ1.授大迦葉記　Ｈ2.授三人記　Ｈ1（分二）
Ｉ1.長行　Ｉ2.重頌　Ｉ1（分四）
Ｊ1.行因　Ｊ2.得果　Ｊ3.劫國與佛壽兼正像久近　Ｊ4.國淨眷屬
今Ｊ1

爾時，世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。

「爾時，世尊說是偈已」：這個時候，就是釋迦牟尼佛說完前面〈藥草喻品〉的偈頌之後，「告諸大眾，唱如是言」：他就告訴所有的大眾；他就用很大的聲，好像那麼唱得很高的聲音，就說了，「我此弟子摩訶迦葉」：我這一個弟子大迦葉！

摩訶迦葉尊者，你們大家應該都認識他。佛住世的時候，他一百六十歲；到現在有幾千歲了，他還沒有死，還在中國雲南雞足山那個地方打坐入定。可以看得見他嗎？可以的。如果你有誠心，就可以看得見他；沒有誠心，就看不見。佛教就是講一個「誠心」。無論做什麼事情，你有誠心，就有辦法；沒有誠心，就沒有辦法。怎麼辦呢？你有誠心，就這樣辦！明白了嗎？就要這麼樣辦！怎麼樣辦呢？就要有真正的誠心。真正的誠心，什麼也不怕，不怕沒有人供養。越沒有人供養，這你才越能了苦。

為什麼沒有人供養你？就因為你前生是修慧不修福來著，那還用問嗎？「修慧不修福，羅漢應供薄」，就沒有人供養了。你知道是這樣，就應該趕快修福；怎麼修福？就是做功德、做好事、做善事。

「於未來世」：摩訶迦葉在未來世的時候，「當得奉覲三百萬億諸佛世尊」：奉，是奉養、供養。覲，就是恭敬禮拜去見。好像一切的大臣去朝拜天子，這是「覲見」；就是恭恭敬敬地去見皇帝，要說一說自己所做的職務怎麼樣。這位摩訶迦葉，他要恭敬供養三百萬億那麼多的諸佛世尊，「供養恭敬，尊重讚歎」：他供養、恭敬、尊重、讚歎一切諸佛；「廣宣諸佛無量大法」：他廣為諸佛宣說無量的大法。

Ｊ2.得果

於最後身，得成為佛，名曰光明如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

「於最後身，得成為佛」：在他最後這個身，也成佛了。佛的名字叫什麼呢？「名曰光明如來」：這尊佛的名號叫光明如來；因為他身上有金光，所以他成佛的名字就叫「光明如來」。

「應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」： 這是每尊佛共有的十號。

（一）如來──就是乘如實之道，來成正覺。

（二）應供──應該接受人天供養。

（三）正徧知──知道心生萬法，這叫「正知」；明白萬法唯心，這叫「徧知」

（四）明行足──有智慧的光明，修行得到圓滿之果位。

（五）善逝世間解──佛修正道，入涅槃，向好的地方去，這是「善逝」；因為佛了解世出世間的一切事情，所以世間沒有再比佛更明白的人，這是「世間解」

（六）無上士──是沒有比佛再高尚、再有智慧的人了。

（七）調御丈夫──佛是調御三界一切眾生的大丈夫。

（八）天人師──是天上人及人間人的導師。

（九）佛──佛是「三覺圓，萬德備」。自覺圓、覺他圓、覺行圓滿，這是三覺圓；萬德也都充足了，所以叫做「佛」。

（十）世尊──佛為世出世之尊。

Ｊ3.劫國與佛壽兼正像久近

國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

「國名光德」：摩訶迦葉成佛的國土，名叫「光德」；因為這個國土的人民，身上都有光，也都有德行，所以叫做「光德」。「劫名大莊嚴」：這個劫的名字，叫「大莊嚴」。什麼大莊嚴呢？是大菩薩莊嚴這個劫；這個劫就大菩薩很多，無量無邊的。

「佛壽十二劫」：光明如來這尊佛的壽命有十二個小劫。每一增、一減，這是一個小劫；十二個小劫，就是十二個增減。「正法住世二十小劫」：這尊佛的正法在世界上，有二十個小劫這麼長；「像法亦住二十小劫」：像法，是像於正法，和正法差不多，不過是像；正法的時候是「正」，現在是像法了。相像於佛的正法，也二十小劫。

Ｊ4.國淨眷屬

國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨；其土平正，無有高下坑坎堆阜。瑠璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周徧清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。

「國界嚴飾」：這個光德國非常的莊嚴、非常的美麗。「無諸穢惡」：沒有一切不乾淨的地方，都是乾淨的。為什麼呢？因為是瑠璃作的地，所以非常的清淨。惡，是惡業；也沒有惡業，也沒有惡穢，更沒有「瓦礫、荊棘」：礫，就是破瓦、磚頭之類的。荊木、棘木，這兩種樹，上面都是有很多的刺；你一近它，就會把身上的衣服也刺破了，皮肉也刺破了。好像你走到山上，有這種的樹木，生了很多刺；甚至於玫瑰花也是很多刺，你不小心，就把人刺得出血了。「便利不淨」：這個國土的人民，也沒有大、小便利，因為他們都是禪定相，所以沒有便利不淨的情形。

「其土平正，無有高下坑坎堆阜」：這國土，沒有高山，只有平地，所以平正。沒有高的地方、低的地方；就是沒有高低不平。坑，也沒有坑；坎，就是高了，突然間又變低了；堆，是土堆；阜，是小山之類的。土地沒有坑坎、土堆、山谷，是以「瑠璃為地」：他這國家，不是黃金為地，而是以瑠璃為地；「寶樹行列」：有七寶行列整齊的寶樹。「黃金為繩，以界道側」：用黃金做的繩子，好像欄杆似的這麼圍繞在界道旁邊。「散諸寶華，周徧清淨」：在這國土裏，常常散出種種的寶華，在任何的地方都是清淨的。

「其國菩薩，無量千億」：這個光德國土裏，有無量千億那麼多的大菩薩來莊嚴這個國土，還有「諸聲聞眾，亦復無數」：這一切的聲聞等，他們也是沒有數量那麼多。「無有魔事」：沒有一切的魔障；沒有魔障，就是沒有煩惱。為什麼沒有煩惱呢？就因為這個國土裏的人民，常常都修禪定，都有定力；所以就有魔事，也變成沒有魔事了。「雖有魔及魔民，皆護佛法」：雖有魔王波旬和魔民；一般的魔子、魔孫，這都是魔民。他們雖然是魔王和魔民，但是他們都是來護持佛法，都不破壞佛法。為什麼？因為迦葉祖師修種種的頭陀行，所以把一切的魔軍都戰勝了；戰勝一切的魔軍，魔王歸服了、降伏了，所以魔王也變成了佛教的護法。

你看！為什麼修道要行頭陀行呢？行頭陀行，就可以把魔王都變成不是魔王了，變成護法。所以你修道，你若真正有修行，最初對你來磨你的人，將來都是你真正的護法。如果你沒有真正的修行、沒有真功夫，那魔王就是魔王，不會變成護法。

Ｉ2.重頌（分四）
Ｊ1.頌行因得果　Ｊ2.頌國淨眷屬　Ｊ3.頌壽命正像　Ｊ4.總結
今Ｊ1

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
告諸比丘　我以佛眼　見是迦葉　於未來世　過無數劫　當得作佛
而於來世　供養奉覲　三百萬億　諸佛世尊　為佛智慧　淨修梵行
供養最上　二足尊已　修習一切　無上之慧　於最後身　得成為佛

「爾時」：當爾之時，「世尊欲重宣此義，而說偈言」：釋迦牟尼佛想再把前面所說的義理，重複的告訴大眾，所以就說出一些個偈頌來。

「告諸比丘」：釋迦牟尼佛告訴所有在法華會上一切的比丘、比丘尼。那麼其中也有優婆塞、優婆夷，不是只告訴比丘；都有的，有菩薩、有聲聞、羅漢，很多的人，還有天龍八部，以及在會的大眾。「我以佛眼，見是迦葉」：佛說我運用佛眼來觀察，於是就看見迦葉，「於未來世，過無數劫，當得作佛」：於將來世中，經過沒有數量那麼多的大劫之後，那時候他應該成佛了。這無數劫，就不止八萬大劫了，就不知道多少那麼多的大劫了！

「而於來世」：而他在沒成佛之前，於將來的世界中，他將「供養奉覲三百萬億諸佛世尊」： 供養、恭敬三百萬億那麼多的諸佛世尊；他都是用他最誠的心，最至誠懇切的心，恭敬供養、禮拜、讚歎、尊重。啊！對於一切的諸佛世尊都是這樣子。他為什麼這樣的恭敬供養諸佛、菩薩呢？「為佛智慧，淨修梵行」：因為他想要求得佛的智慧、修佛的智慧，所以他才修種種的苦行，無非想要求佛的智慧。因此「供養最上兩足尊已」：供養最上福慧兩足尊；兩足尊，是福足、慧足，就是佛。「修習一切無上之慧」：修習所有一切最高尚的智慧。「於最後身，得成為佛」：就在他最後那一身裏，他成佛了。

Ｊ2.頌國淨眷屬

其土清淨　瑠璃為地　多諸寶樹　行列道側　金繩界道　見者歡喜
常出好香　散眾名華　種種奇妙　以為莊嚴　其地平正　無有丘坑
諸菩薩眾　不可稱計　其心調柔　逮大神通　奉持諸佛　大乘經典
諸聲聞眾　無漏後身　法王之子　亦不可計　乃以天眼　不能數知

「其土清淨，瑠璃為地」：他的國土非常清淨，是以瑠璃為地；因為他在因地時修清淨的頭陀行，所以得到這個果報。「多諸寶樹行列道側」：又有種種的寶樹，不是一種；這些寶樹一溜一溜的排列在道路的兩旁。「金繩界道」：還有用金子做的繩來圍成界道。「見者歡喜」：誰看見這種境界，誰就歡喜。

「常出好香」：這個國土，以及所有人民身上也常常放香，國土也常常放香；依報也是香的，正報也是香的。「散眾名華」：在虛空裏，常常有天女散華，「種種奇妙，以為莊嚴」：以種種的華、種種的香、種種奇妙的香華，來莊嚴這國土。

「其地平正」：這個國的土地也非常平整。為什麼？這是因為摩訶迦葉在因地的時候，修心地修得平；所以他心地平，他的國土地也就平整了！「無有丘坑」：沒有山丘和土坑。丘，是山丘；坑，是土坑。這也就是因為摩訶迦葉心平，修平等的慈悲，所以到果報的時候，他的國土也平整，沒有小山、大坑。

「諸菩薩眾，不可稱計」：這一切菩薩是很多很多的，不知道有多少，也不知道從什麼地方來的，也不知道到什麼地方去；這一些菩薩對菩薩，都互相不認識。為什麼不認識？因為太多了！以菩薩的智慧，都記不清楚哪一個菩薩叫什麼名字。「其心調柔，逮大神通」：這些個菩薩的心，也都調柔；也都得到大乘神通，得到五眼六通；「奉持諸佛大乘經典」：都修持佛所說的大乘經典。

「諸聲聞眾，無漏後身」：這一切的聲聞弟子，都得到最後無漏身，「法王之子」：作為法王之子。「亦不可計」他們也是沒有數目那麼多，「乃以天眼，不能數知」：你就是用天眼來計算，也數不過來他們是有多少！

Ｊ3.頌壽命正像

其佛當壽　十二小劫　正法住世　二十小劫　像法亦住　二十小劫

這位佛的壽命，是有十二小劫。這正法在世界上，有二十小劫那麼長；像法也在世界上有二十小劫。像法，是像於正法；有個「像」，那麼就比較正法稍微差一點；正法，就不需要「像」，就是正法。

Ｊ4.總結

光明世尊　其事如是

這位光明如來、世尊，他這種履歷、這種經過，都是這樣子。

方才講「國名光德」，這個「光」，不要以為是光明的光；這「光」就是智慧之光；這個「德」，是般若之德，也就是眾善奉行的德行。人人都有智慧，人人都有聰明，沒有一個人是一天到晚常常都是迷，或者一天到晚都是什麼苦修，沒有的；所有的人心裏，都常常清清淨淨、智慧現前，沒有愚癡的時候。所以這位光明世尊的光德國土，人人都有智慧，人人都有德行。

Ｈ2.授三人記（分二）
Ｉ1.請記　Ｉ2.與記　Ｉ1（分四）
Ｊ1.正請　Ｊ2.立喻　Ｊ3.法合　Ｊ4.結請
今Ｊ1

爾時，大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨，即共同聲而說偈言：
大雄猛世尊　諸釋之法王　哀愍我等故　而賜佛音聲
若知我深心　見為授記者　如以甘露灑　除熱得清涼

「爾時」：就是前邊偈頌說完，釋迦牟尼佛給摩訶迦葉授記完了之後，就是這個時候。這個時候，目犍連著急了，須菩提也著急了，摩訶迦旃延也著急了。著什麼急？喔！現在釋迦牟尼佛給摩訶迦葉授了記，我們還怎麼辦？我們現在是不是也能得到授記呢？是不是要請求佛給我們授記呢？等也不能等了，於是就趕快地說了。「大目犍連」：就是「神通第一」那一位弟子；「須菩提」：就是「解空第一」那一位弟子；還有「摩訶迦旃延等」。以前本來和摩訶迦葉是四大弟子，現在只剩下他們三個了。

「皆悉悚慄」：悚慄，就是毛骨悚然的；也不知道是怎麼了，也不是害怕，就毛骨都悚起來了。這時候就是著急了！一看！摩訶迦葉那地方授記了，我們這些倒是怎麼辦呢？能不能畢業呢？我們的考試不知道合不合格？這就像讀書的學生一樣，心裏戰戰兢兢的，這樣子悚慄。「一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨」：於是他們平心靜氣的恭敬合起掌來，睜著眼睛看著世尊；他們眼睛連閉也不閉，好像眼睛入定不動了，目不轉睛地看著佛。我看見很多美國人，都是這樣，一看人，就這麼看得眼睛不動彈了；不論男人、女人都是這樣。若在中國，不可以這樣看人的，看人只可以這麼一看；甚至這一看，一般人都認為這個人有神經病。「即共同聲而說偈言」：即時大家就異口同音，說出偈頌了。

「大雄猛世尊，諸釋之法王」：佛是世間、出世間最具威德的大英雄；猛，是威猛、威德。佛是諸釋之法王，是一切釋種所生出來的一位大法王。「哀愍我等故，而賜佛音聲」：哀，是哀憐；愍，是愍念；也就是一種慈悲的意思。這就是請求佛慈悲哀憐愍念我等一切的眾生，而賜給我們佛的音聲。「若知我深心，見為授記者」：假如世尊現在知道我們心底下的意念，也就是我們所想像的；我們現在看見摩訶迦葉得到佛的授記，「如以甘露灑，除熱得清涼」：就好像用甘露法水灑到我們的身上，把一切的熱惱都除去了，而得到清涼了。

Ｊ2.立喻

如從饑國來　忽遇大王膳　心猶懷疑懼　未敢即便食
若復得王教　然後乃敢食

「如從饑國來，忽遇大王膳」：我們現在就好像什麼呢？好像從一個沒有飯吃的窮國家，來到這個地方；忽然間在這地方，遇著了大王所賜給我們那大王所吃的飯。「心猶懷疑懼，未敢即便食」：在這時候，雖然看見大王那個菜飯的飲食，心裏還生一種恐懼心，不敢即刻就食。「若復得王教，然後乃敢食」：要是能得到大王的命令，說你可以吃了！才敢吃這個飯。

Ｊ3.法合

我等亦如是　每惟小乘過　不知當云何　得佛無上慧
雖聞佛音聲　言我等作佛　心尚懷憂懼　如未敢便食
若蒙佛授記　爾乃快安樂

「我等亦如是，每惟小乘過」：我們這一切眾生，也都是這個樣子。每自思惟，我們是小乘的根性，「不知當云何，得佛無上慧」：不知道應該怎麼樣才能得到佛這無上的智慧。

「雖聞佛音聲，言我等作佛」：雖然聽見佛的音聲，說我等將來皆可以作佛；「心尚懷憂懼，如未敢便食」：我們心裏還有一點不相信和懷疑，我們這小根小器、小枝小葉的二乘人，怎麼可以成佛呢？心裏還沒有真相信。這也就好像遇著國王的飲食，沒有得到王的命令，我們不敢立刻去吃。「若蒙佛授記，而乃快安樂」：所以我怎麼說目犍連、須菩提、迦旃延都著急了呢？他現在要求了，說假如我們能得蒙佛授一個成佛的記別號，那時候就非常地歡喜和快樂。

Ｊ4.結請

大雄猛世尊　常欲安世間　願賜我等記　如飢須教食

「大雄猛世尊，常欲安世間」：這位大英雄、這位威猛的世尊哪！常常願意安樂世間一切眾生。「願賜我等記，如飢須教食」：現在我們也不能等了，請佛也快告訴我們，我們有沒有機會可以成佛？是不是我們都有份呀？因為我們和摩訶迦葉都是師兄弟，現在他得到授記了，我們大概都可以吧？我們希望佛快一點給我們授記，我們也就快樂了；我們就好像沒有吃飯的人，遇著王的飲食，快點叫他吃，若晚了，恐怕餓壞了，肚子裏邊會打仗。

Ｉ2.與記（分三）
Ｊ1.授須菩提記　Ｊ2.授迦旃延記　Ｊ3.授目犍連記　Ｊ1（分二）
Ｋ1.長行　Ｋ2.重頌　Ｋ1（分四）
Ｌ1.行因　Ｌ2.得果　Ｌ3.劫國嚴淨　Ｌ4.壽命正像
今Ｌ1

爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。

「爾時」：前邊這三位弟子以偈頌來請問佛之後，在這個時候。「世尊知諸大弟子心之所念」：這三位大弟子來請法，以偈頌來請佛給授記，佛就知道所有的大弟子心裏想念的事情。在《金剛經》上說：「一切眾生，若干種心，如來悉知悉見。」所有一切的眾生，有種種的心念，佛都知道；所以一切大弟子心之所念，佛已經知道了。於是就「告諸比丘」：告訴在法會上的各位大比丘。

「是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛」：這須菩提會在未來世的時候，他遇見三百萬億那由他數的佛；那由他，是印度的大數目之一。「供養恭敬，尊重讚歎」：他恭敬供養、尊重讚歎這一切的諸佛；供養，有十種的供養。「常修梵行，具菩薩道」：常常地、時時刻刻地，都修清淨的梵行，具足菩薩所行的六度萬行之道。

Ｌ2.得果

於最後身，得成為佛，號曰名相如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

「於最後身，得成為佛，號曰名相如來」：就在須菩提行菩薩道的最後那個身，他就成佛了。他這尊佛，叫什麼名字呢？叫「名相」。因為須菩提是「解空第一」，他知一切諸法空相；一切諸法空，也是個名相，所以他成佛後的名號就叫「名相如來」。名相，是名有一個相，只有一個名相，也就是虛空。

「應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」：這是佛的十種的尊號：

（一）如來──就是「乘如實之道，來成正覺」。

（二）應供──是應該受人天的供養。

（三）正徧知──知道心生萬法，這叫「正知」；明白萬法唯心，這叫「徧知」。

（四）明行足──智慧光明和修行，都充足了。

（五）善逝世間解──「善逝」是到一個好的地方去，「世間解」就是世間最解脫的人。

（六）無上士──又是世間沒有再加乎其上、沒有再比他高尚的。

（七）調御丈夫──是調御三界眾生的一個大導師、大丈夫。

（八）天人師──是欲界、色界、無色界這三界天、人的師父。

（九）佛──怎麼叫「佛」呢？聽過經的，明白什麼叫「佛」；沒有聽過經的，不知道什麼叫「佛」。佛就是人，人也就是佛；可是佛是佛、人是人，你不能說佛也是人、人也是佛。佛就是人修行成的；那麼人呢？你要修行才能成佛；你若不修行，就不能成佛。所以說，佛就是眾生，眾生就是佛；佛是眾生修行成的佛，眾生也要修行才能成佛。你若不修行，說「我就是佛」，那是不可能的！所以佛雖然說就是眾生，但是要修行，才可以成佛。眾生不修，就不能成佛；佛若原來不修行，也不能成佛。

佛是人修行成的，可是要怎麼樣修行呢？你要先覺悟；不是要人家覺悟，要你自己先覺悟、先明白了。所謂「覺者，佛也；迷者是眾生」，你覺悟了，就是眾生中的佛；你要是在迷的時候，就變成是不覺悟佛性中的一個眾生了。所以相差就是一個「迷」、一個「覺」。這個「覺」，也就是真明白了、覺悟了。覺悟，就是真正明白了。

那麼這「自覺」，和凡夫就不同了。凡夫是「不覺」，不覺什麼呢？他不覺悟自己有毛病、不覺悟自己有罪過、不覺悟自己造了很多業。我們所造的業，因為沒有形象；如果有形象，虛空雖大，也一定會裝滿了，把虛空都會漲破了。就因為它沒有形象，所以不用把它找一個地方放下；但是它可不離你，隨時隨地都跟著你。不覺，就是凡夫；覺悟了，這是「自覺」；自覺就是和凡夫不同。

單單自覺，沒有功德，還要去立功；怎麼立功呢？要「自覺覺他」。我自己覺悟了，我用自己這個覺悟的方法、覺悟的道理，再去覺悟一切的眾生，令一切眾生也都和我一起得到覺悟。覺他，這就是行菩薩道，這就和二乘人不同了！雖然能自覺、覺他，可是沒能覺行圓滿；你自覺也圓了、覺他也圓了，這叫「覺行圓滿」。自覺圓、覺他圓、覺行圓滿，這是「三覺圓」；三覺圓，萬德也都充足了，所以這就稱為「佛」。

（十）世尊──世間最尊貴的，是世、出世之尊；世間和出世間的，一起都要尊重佛。

Ｌ3.劫國嚴淨

劫名有寶，國名寶生，其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周徧清淨。其土人民，皆處寶臺珍妙樓閣。聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數千萬億那由他。

「劫名有寶，國名寶生」：名相如來出世的這個劫，叫什麼名字呢？叫「有寶」。有寶，有什麼寶？就有佛法僧三寶。因為有佛法僧三寶生在他的國家，所以他這個國土的名字，就稱為「寶生國」。

「其土平正」：這個國土的所有土地，非常平整。為什麼土地平整呢？因為須菩提所修的心地平整了，所以土地也就平整。這地方土地是什麼做成的呢？「玻瓈為地」：土地都是用玻瓈造成的；因為是由須菩提智慧光明所修的，所以玻瓈為地。「寶樹莊嚴」：樹是自然生成的，都是寶樹，莊嚴這國家。「無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢」：沒有山丘、土坑、砂子、碎瓦片，也沒有生刺的荊棘樹，也沒有大、小便這種不乾淨的東西。「寶華覆地，周徧清淨」：有一種寶華來蓋覆著地，任何的地方都是清淨的，沒有污濁。「其土人民，皆處寶臺珍妙樓閣」：這個國土的人民，都居住在用七寶造成的寶臺上，所有的樓閣也都是用七寶造成的。

「聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻所不能知」：在這個國土，二乘的聲聞弟子有無量無邊；沒有數量、也沒有邊際，你就用算術算、用譬喻來譬喻，也都不知道他們的數量。聲聞弟子這麼多，菩薩有多少呢？「諸菩薩眾，無數千萬億那由他」：菩薩也是這樣子，有無數千萬億那麼多的那由他。

Ｌ4.壽命正像

佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空，為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。

「佛壽十二小劫」：名相如來的壽命，是十二小劫。「正法住世二十小劫」：他的正法住世，有二十個小劫那麼長；「像法亦住二十小劫」：像法住世，也是二十個小劫。「其佛常處虛空，為眾說法」：名相如來常在虛空中，為大眾來說法。在虛空說法，這是「第一義空」的一個表現。「度脫無量菩薩及聲聞眾」：度脫了無量無邊那麼多的菩薩，和二乘的眾生。

Ｋ2.重頌（分四）
Ｌ1.誡聽　Ｌ2.頌行因得果　Ｌ3.頌劫國嚴淨　Ｌ4.頌壽命正像
今Ｌ1

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾　今告汝等　皆當一心　聽我所說

「爾時」：當爾之時，「世尊欲重宣此義，而說偈言」：釋迦牟尼佛想把前面所說的長行，要再詳細說一說，所以說出下面一些個偈頌來。

「諸比丘眾，今告汝等」：佛叫一聲，你們各位諸大比丘！我現在告訴你們各位，「皆當一心，聽我所說」：你們大家都應該一齊心；一齊心做什麼呢？要聽我給你們說法，不要打妄想！不要睡覺！

Ｌ2.頌行因得果

我大弟子　須菩提者　當得作佛　號曰名相
當供無數　萬億諸佛　隨佛所行　漸具大道
最後身得　三十二相　端正姝妙　猶如寶山

「我大弟子」：我有一個大弟子，是最好的一個徒弟。這大弟子就代表好弟子；是一個最好的一個的弟子，是誰呢？「須菩提者」：就是須菩提。你們各位都知道他有三個名字，一個叫「空生」；他父親有很多的財寶，用一百零八個倉庫來都裝滿了；可是須菩提一生出的時候，所有的裝寶貝的寶庫都空了。他這一空了不要緊，他的爸爸就慌起來，大約英文叫什麼來著？nervous（緊張）？就著急了！

為什麼著急？喔！我這麼多的寶貝都沒有了！都哪兒去了呢？是不是被人搶去 、被人打劫了？於是就去占一卦，問問這寶貝都到什麼地方去了？去一算卦，說「既善且吉」，你這個小孩生出來，又善又吉，非常之好、非常吉祥；所以就給他起名字，不叫「空生」了，又叫「善吉」。等過了七天之後，這一百零八個倉庫裏的寶貝，又都現出來了，所以又名叫「善現」。有這麼三個名字。那麼跟著佛修道，佛也很歡喜、非常地愛惜這個大弟子，對於這個弟子是特別的注意；所以佛就說須菩提「當得作佛，號曰名相」：你們不要小看他呀！須菩提將來也是會作佛的，他成佛的佛號就叫「名相如來」。

「當供無數萬億諸佛」：他在還沒有成佛的世界中，會供養無數萬億那麼多的諸佛。三百萬億諸佛，這就很多數目了！所以說無數。「隨佛所行」：最要緊的，你們要看這一句經文，為什麼須菩提成佛了？因為他就跟隨著佛修行。佛修行什麼法，他就修什麼法；佛行什麼道，他就行什麼道；所以佛所修行的道，他都跟著修行。不是說佛修行、我不修行，佛不修行、我修行；自己要做一個特別的，比佛都超過去，那就是錯了！這要跟著佛所行。

「漸具大道」：這個「漸」，所以你就修行，不要著急！不要說是我這毛病去不了，也著急；我這欲心生出來了，也著急。你不要著急，這「漸具大道」嘛！慢慢地來，不要著急！但是修行可是要修行，你不要盡迷；一迷，就跟著迷跑，就不找覺悟了。越迷的時候，你越要迷，就不想覺悟了，那就是錯了！你想覺悟，那就跟著佛行；你不想覺悟，跟著迷跑，那就不是跟著佛所行了。你看看，須菩提都是慢慢修行成佛的，經過三百萬億個諸佛，你看那多少了？不一定幾個劫，才出現一尊佛。他就供養三百萬億諸佛，一天一天的用功辦道，日久自然就修成大道了。

「最後身得三十二相」：須菩提就在他最後行菩薩道那個身，得到三十二相。你們為什麼要修行呢？就想要修相好莊嚴。佛有三十二相，「端正姝妙，猶如寶山」：又端正，又妙好，就好像一座寶山似的。一座寶山，人人見著都會歡喜的；你的身體就好像一座寶山似的，所以人人見著你，也就恭敬。