人生何處不相逢

化城喻品第七

這部《法華經》有七卷，共二十八品；前邊六品講說已盡，現在到了第七品，繼續三個月以前講的。因為在九月十九觀音誕之後，本堂有五位發心到臺灣去求戒的，所以把《法華經》的講座停止有三個月。今天繼續講這〈化城喻品第七〉。

「化」，自有化無、自無化有，自無化有、自有化無；這就有一種令人不明白的道理存在。什麼道理呢？就是一種不可思議的道理，不可用你心來思、不可用你言來議，這叫一個「化」。「城」，是一個大的城市。為什麼要這個城呢？這個城就為「防非禦敵」。防非，防不守規矩的人來侵佔；禦敵，禦是守禦，我在這兒有一種準備，敵人來了，就沒有法子攻進這個城。「喻」就是個比喻。「品」是品類；這一品，在《法華經》裏來說是第七品，就是〈化城喻品〉。

怎麼會有個「化」？這是佛的神通所變化的；因為用神通來變化，所以就從「沒有」，變成一個「有」。本來沒有這個城，現在現出這麼個城來，就給它起個名字叫「化」；防備著惡人與不講道理的人以禦敵，就給它起個名字叫「城」；合起來就叫「化城」。這個「化城」，我們首先要明白，沒有這麼一個城的，是變化出來的一個假城。假城，也就是一個方便城；方便城，也就是一個方便法；方便法所度的，就是方便人。可是要知道，這完全都是假的；方便人也是假的，方便法也是假的，方便城也是假的。那麼假的有什麼用呢？沒有這個假的，你就找不著那個真的。這個化城，就是給那個「寶所」預備的；化城就是「權」，寶所就是「實」。所以這個化城，是沒有的，沒有這麼一個城；若有這個城，就不叫「化城」，那就叫「城」了。

化城，是譬喻二乘，就是聲聞乘、緣覺乘。二乘，有沒有這麼一個「二乘」呢？沒有的。那沒有二乘，怎麼又說出個「二乘」呢？就因為沒有，才要說出這個二乘來；若是有，就不必說了！說這個二乘是方便法，所以這個「化城」就譬喻二乘的涅槃。所謂「涅者不生，槃者不滅」，就到那個不生不滅的境地上。本來無有「生」，怎麼會又有個「滅」呢？沒有生、就沒有滅，沒有滅、也沒有生；這個二乘的涅槃，是權智所說的，是方便法。權智，佛用權巧方便的智慧，說的這個二乘法。

為什麼要說二乘法？你讀書為什麼要讀小學？我問問你！一開始就讀大學，不就得了？一讀書，十歲就得到一個博士；你看好不好？你不要讀小學、也不要讀中學，一讀就讀大學，可以不可以？不可以的。二乘就是小學，菩薩乘就是中學，佛乘就是大學。所以我在香港，我曾經對人講，我所教的是大學的學生，不是小學的學生。小學的學生，你要給他講一些個故事，令他生一種歡喜心，才能讀書、有進步。中學，你就要給他講多少道理。到了大學裏邊，你必須要令他真正學到一點東西，然後才能合格。這也是這樣子！

本來沒有二乘，佛就要設一個二乘。本來不需要小學，但是因為人太小了，所以要設一個小學；人長大一點，設個中學；到了二十歲，就入大學，或者十八歲也可以。那麼進了大學，這是最高的學位；最高的學位裏邊，又分出來有學士、碩士、博士，有這麼多的分別。所以這個二乘，也就是小學；學成佛，也要先入小學，然後進中學；中學就是行菩薩道，大學就是要成佛了。這麼樣一講，對這「化城」，你們就認識了。因為你們都是讀書的人，一講學校這種的制度，你們就都明白了。噢！原來二乘就是小學啊！但是你又不要執著，這是個比喻；比喻像這個樣子。

在佛教裏頭，最主要的就是「成佛」。但是一般人，你若突然間就叫他說：「你來學佛，可以成佛了！」他就怕了！「佛是個什麼？為什麼我要成佛呢？」他不懂的，所以就設立一個小學。小孩子一開始，你就給他一個博士學位，他也不知道是個什麼：「什麼是博士啊？」因為他年紀太小，知識還沒開呢！你突然間就給他最高的學位，他也不懂。所以這個「化城」，就譬喻二乘的權智、二乘的涅槃，就是權巧方便所說出來的這麼一個名稱。根本沒有這麼個名稱，那麼因為是權巧方便這種力量，所以就「無而說有」。

有一個人，聽講到這個地方，就生了退心了，說：「哦！原來佛也盡打妄語呀！沒有，他又說出個『有』來。」沒有，說出個「有」，所以叫「化城」，這並沒打妄語；這叫「二乘」，所以不叫它「大乘」，也不叫它「佛乘」，這是權巧方便。用這種的教體來教化眾生，是教一般人防備思惑，來斷於見惑，這是「偏空的涅槃」。偏空，不是中道，是偏於一邊，是「偏空理」。

這個偏空理，來令眾生「蘇息引入」；這個「蘇」就是明白，「息」就是把煩惱斷了。蘇息，這就是說的「三藏法」；三藏，就是小乘，也就是二乘人，就是聲聞、緣覺。等到這「二酥」的時候──酥，是酥油，就是牛油──五時教有方等教、般若教，就譬喻生酥、熟酥；這生酥、熟酥，就叫「二酥」。這二酥的教，就是「引」。引，就好像引導你，「你到這兒來，跟著我來了！」這引導你往前走路。「入」就是「開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見」，這個「開、示、悟、入」的「入」。

「蘇息」，也就是一個「開」；「示」和「悟」，也就是個「引」。示，就是指示你，令你明白了，這是個「引」字；引，是接引。到《法華經》的時候，開權顯實，就單單說佛乘，不說餘乘，不講其他的法門，這叫「入」。可是「蘇息引入」，還沒有到究竟的寶所，所以說它這個滅度，是個化城；這就是佛的權假方便，設施做出來的城。

在前邊所講的道理，是按照「因緣」所講的；若從「機」來說，又有「四悉檀」。什麼叫「四悉檀」？悉，按照中文的意思，是一個「普遍」的意思；按照梵語的意思，是「成就」的意思。檀，是布施。有四種的悉檀，能成就四種的布施，也是普遍來做這四種的布施。

（一）世界悉檀──能得世界益，就是本來沒有，那麼又有了；有了，又能看見；看見，又能生出一種歡喜心，這叫「世界益」，世界都得到好處、得到利益了。

（二）為人悉檀──能令人得到蘇息、得到明白；這就是「為人益」，對人有利益。

（三）對治悉檀──能防非禦敵，這是一種「對治益」；防非禦敵，這都是一種對治的性質，所以這得到對治的益。

（四）第一義悉檀──最後，得到滅度，這就是得到「第一義」，得到「第一義的利益」。

佛以這四種來說法，普遍施於一切眾生，所以叫四悉檀；這是對著「機」來說的。若對著「應」，也有四種說法；應，是指佛的「應身」。

（一）佛用這權巧方便的法，設立一個城，這令人得到世界益，這叫「世界化」。

（二）令一切人生小善，而不生大善，這叫「為人化」。

（三）除去見惑和思惑，這叫「對治化」。

（四）得到大乘、大果，最後得到成佛，這叫「第一義化」。這按照「四悉檀」來講。

在三藏教的人，他對這個涅槃，生一種的安穩的想：「啊！入涅槃是最好了！這個地方，什麼麻煩也沒有了！什麼煩惱也沒有了！什麼是非也沒有了！」所以二乘這三藏教的人，就對「涅槃」是特別有好感。他對涅槃也生一種滅度想：「我證得涅槃，就不生不滅了！」他看三界如牢獄、生死如冤家，他說欲界、色界、無色界這三界，這就是牢獄；生死，這就是我的仇敵。所以他要快一點入涅槃。藏教的人是這樣子，那通教呢？和這藏教是一樣的。

通教也是二乘人，也是對於「涅槃」生有一種安穩的想；說是得到涅槃是最好的，對這個三界，他都沒有興趣了，所以要做獨覺，又做自了漢。好像有的人，看見所有的人都不好，就覺得我自己好；所以要找一個沒有人的地方去住，那是最妙了，有人，就很多麻煩。

菩薩就不是這樣子，「你越不好嗎？我越接近你多一點！不能離開你，專門度不信佛的人！你不信佛嗎？我用種種的感應、感化的力量來感動你，令你發菩提心！」這是菩薩的境界。所以菩薩和二乘人完全不同的，好像什麼呢？就好像父親找兒子，遇到一條很危險的路，這是往危險的城市；他一隻腳就到這個城的裏邊，另一隻腳在城的外邊。他這時候也知道這城裏邊最危險了！可是他想起他的兒子，也不管自己危險，危險就危險嘛！所以就到險城裏邊來了；險城，就是危險的城市。這是比方佛和菩薩到險城裏邊，發誓度眾生。

菩薩他發願「伏餘習」，他還有這麼一點點的餘習沒有斷；所以他說：「我不斷了！我去到險城裏邊去，到那個生死裏邊去，不證得這真空的理體。」所以這叫「伏餘入生」，伏他這個餘習，來再到這生死裏邊來，這是菩薩發心。

前邊所講的是藏教和通教，現在講別教。藏教是阿含時，通教是方等時，別教是般若時，圓教就是法華涅槃時。別教也有個城，叫什麼？叫「不道城」；這不道城如化，好像化了是的。他用這個城來防備危險。菩薩在這城門來回這麼走，把這當作一個方便城，斷除見惑和思惑。雖然斷除見惑、思惑，他還不說這種的境界是到了最高的境界，所以叫「不道城」。好像二乘，他就說他所得的涅槃是究竟的；其實不究竟！菩薩是淨佛國土、遊戲人間、教化眾生，所以他知道這不是究竟法。在圓教的意思，他知道沒有賊；沒有賊，所以也不要有城；不要有城，所以這個城，就叫「化城」。這〈化城喻品〉，就是根據圓教的道理而立名，所以這一品的題目，就叫〈化城喻品〉。

藏教和通教，認為涅槃是到極點了，不是化城。別教的菩薩，認為這種境界也不是到極點，也不是化城；這是菩薩的境界。圓教，佛的境界，就說這種境界不是到極點了，而是一種變化城，這叫「非極非化」，這是圓教。「非極是化」，是圓教的意思；「非極非化」，也是圓教的意思；「是極是化」，也是圓教的意思；「是極非化」，也是圓教的意思。這圓教怎麼叫「圓教」？就是你怎麼講都可以，它圓融無礙的；就像水似的，「決諸東方則東流，決諸西方則西流」，在哪一個地方有縫，就往哪個地方鑽。圓教是圓融無礙的，就是儒教所謂「左右逢源」；左右都是源頭、都到這個源頭，左邊也有水的來源，右邊也有水的來源；你怎麼講、怎麼對。這要是詳細講，叫「約教」；以約教講起來，太多了！不過我先給你們唸唸這個意思，提一提這個名，然後慢慢地研究，你們去發掘你們自己的智慧。這是「化城」大概的意思。

什麼叫「約教」？講經有「因緣、約教、本跡、觀心」這四種講法。在佛一生所說的法，分為「五時八教」；現在講了四時，沒有說「華嚴時」，八教也只說了四教。佛最初說的三藏教，就是阿含；然後說方等，這是通教；再說般若，這是別教，最後說法華涅槃，這是圓教。那麼佛就「彈偏、斥小、歎大、褒圓」。彈偏，彈就是批評他不對；說你這是偏空！這叫「彈偏」，批評他不合乎中道。斥小，斥是喝斥，就是有一點罵的意思；說你們這些個小乘，是焦芽敗種，太沒有用了！歎大，說大乘才是最妙的佛法，啊！這大乘法真不可思議，無上甚深微妙法啊！褒圓，褒是褒獎；就是說它最好了，再沒有這麼好的了！圓教是最妙的，所以叫《妙法蓮華經》；在《妙法蓮華經》所說的道理，都是圓融無礙的，都是不可思議的道理。

有的人就說，這一品很多地方都講的因緣、講的過去的事情，為什麼不用「宿世品」，怎麼就用一個「化城」呢？這化城，是權法；經，是實法、是實智。所說實智的道理，為什麼把實智不要了，用這權的名──用這「化城」來名這一品呢？不錯，這一品在前邊所說的，都是過去、宿世的因緣，不知道有多少劫以前的事情；而後邊，就舉出這麼一個「化城」來做比喻。因為舉出這個「化城」正是顯這實智，這叫「動執開權」。動執，以前二乘人都不動、都入定了，在那地方，一天到晚都要得到涅槃、要在涅槃上；就常常在那個地方，生安穩想、生滅度想：「我現在所作巳辦，大事已畢，不受後有了！我沒有什麼問題了！沒有麻煩了！」在涅槃這兒，就住下來了，不往前再去修行、不往前再研究了，這叫「執」，是個執著；他執著什麼上呢？這二乘人，就執著涅槃上了！所以現在動執，給他活動了。開權，把權法給開開了，說你那個不對啊！所以這「斥小」，就是說他的不對，你還要再往前去修行！那麼現在就給他動執開權了！所以這品的名字，叫〈化城喻品〉。我們對佛法，一切時、一切處，聽了之後，不要生一種執著，要把執著沒有了！

Ｅ3.因緣說周（分二）
Ｆ1.正說因緣　Ｆ2.授下根記　Ｆ1（分二）
Ｇ1.先明知見久遠　Ｇ2.正明宿世因緣　Ｇ1（分二）
Ｈ1.長行　Ｈ2.重頌Ｈ1（分二）
Ｉ1.明所見事　Ｉ2.喻明久遠
今Ｉ1

佛告諸比丘，乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正?知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好城，劫名大相。諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠。

「佛告諸比丘」：釋迦牟尼佛告訴諸比丘；這一句，是經家敘述事情說的，就是阿難說的。「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫」：這是佛說的了。佛說「乃往」，就是指明了過去的因緣。乃在往昔，有無數無邊那麼多的阿僧衹劫。「爾時有佛」：在那個時候，有一位佛「名大通智勝如來」︰大通，就是有大神通；智勝，他的智慧能勝過一切。大通智勝如來具足佛的十號之德：

（一）如來──就是乘如實之道，來成正覺。

（二）應供──這位佛，應該受人天的供養。

（三）正?知──他是一個正知、?知。

（四）明行足──他的智慧和行為都圓滿了，他修道德也圓滿了。

（五）善逝世間解──他到那個最好的地方，是一個世間最聰明的人。

（六）無上士──沒有再比他高上的了，他是「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」

（七）調御丈夫──他是調御三界的一個大丈夫。

（八）天人師──他是天上天人的師父，也是人間人的師父。

（九）佛──他的名字叫「佛」，就是一個「大覺悟者」。

（十）世尊──這世、出世都要恭敬他。

「其國名好城，劫名大相」：大通智勝佛的這個國土，就叫「好城」；因為沒有惡人在這兒，都是善人。他這時候的劫名，就叫「大相劫」。

佛叫一聲「諸比丘」！「彼佛滅度以來」：這位大通智勝佛入涅槃到現在，「甚大久遠」：甚大，就是非常之大。大，也就表示遠大；久遠，就是時間非常的長。有多久、多遠、又有多大呢？佛現在就給舉出一個比喻來了。

譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點，大如微塵；又過千國土，復下一點；如是展轉盡地種墨，於汝等意云何，是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數不？不也，世尊！諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日。

「譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨」︰譬如這三千大千世界所有地的種；地種，就是「土」，就所有的微塵。如果有這麼一個人將地上所有的微塵，來磨得像墨汁。我們寫毛筆字這個墨磨成寫字的墨汁；你們現在用的是墨水，沒有磨。本來那墨要慢慢這麼磨，磨墨的時候，你不能用重手、用大力量，要慢慢磨；「輕研墨」，這叫慢慢的研墨；研得那個墨一點渣滓都沒有，就比麵粉都細，寫出字來也好看。我先講講經文，講完了，我給你們講一個磨墨的故事，很有意思的。

「過於東方千國土，乃下一點，大如微塵」︰往東邊走，走過多少呢？千國土，是這個國的一千國土，不是一千個國家，就一千個大千世界。經過東方一千國土這麼遠，點下一個墨點；這個墨點是很小的，就有微塵那麼大；不是說這一點好像有月亮、或者太陽那麼大，不是的！就一粒微塵那麼大。「又過千國土，復下一點」︰又經過一千國土的時候，再點下這一點墨。這一點，比以前那一點也不大、也不小，還是一粒微塵那麼大。「如是展轉盡地種墨」︰把這個地種所研成的墨，都下完了點。

「於汝等意云何」︰在你們的意思裏頭，你們認為怎麼樣？一千個三千大千世界下一點，把這個地種的墨都點完了，你說這有多少個三千大千世界？所以說無量。「是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數不」︰所點的國土，假如擅於算數的人，或者這個算術師所教出的學生，也算不出來。有多少？你說有多少個國家？算不出來。他能知道有多少國？有多久遠？知道它這個數嗎？「不也，世尊！」︰不知道！世尊。這是諸比丘答覆佛的問。

那麼佛又說，「諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫」：你們各位比丘！這人所經歷的這一些個國土，或者他到這兒點一點，或者他沒有點到的；這所有的國土，再把它都磨成微塵；以每一粒微塵算作一個大劫。「彼佛滅度已來」︰而大通智勝如來滅度以來，「復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫」︰就超過這個數目，比這個數目還多過無量無邊百千萬億阿僧祇劫那麼多。「我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日」︰我用佛的智慧，來看一看這個久遠的劫數，就好像今天似的，沒有多遠。

現在我講一講研墨、磨墨。你磨墨，一看你磨這塊墨，你這個人心是好、不好，就知道了！你墨若磨得偏了，你這個人心就不正，這叫「墨磨偏，心不端」；心不端，就是心不好。「字不淨，心先病」，你若寫字，把字寫得一點也不乾淨，寫得污濁邋遢的，墨到處都是，這是心裏頭有病。由你寫字和磨墨，就知道你這個人是怎麼樣子。在中國說「輕研墨」，研墨要輕輕的。「重膏筆」，膏筆的時候，要重一點，不要那麼多墨，這都有道理的。你學寫字，不要連膏筆也不懂、連研墨也不懂；就用墨汁，很方便的，把本來的意思不知道了！這是研墨的道理。

我今天給你們講，不是講研墨的道理，是講研墨的一個故事。這個故事，出在中國的唐朝。你們每一個人雖沒有見過面，大約在讀書的時候，都認識這位唐朝的大詩人，誰呢？李太白！他是四川的人；他的祖先，據說就是李陵。李陵，古文上有篇〈李陵答蘇武書〉，是漢朝一個將軍，投降匈奴；匈奴，就是現在的蒙古。李白生來非常聰明，但就是不守規矩，到處去搞是搞非的。他好學武術，「十五好劍術，三十成文章」，十五歲時就學著舞劍，三十歲時，他的文章就寫得好了。那麼三十成文章，在二十幾歲沒有成文時，他就去考試。當時有位賀之章，是個做很大官的，就特別的歡喜他：「今科的狀元，一定是你了！我給你說一說，我到那兒給你講一講人情！」

當時的主考是誰呢？是楊國忠和高力士。這楊國忠，就是楊貴妃的哥哥；楊貴妃，你們大約都知道吧？高力士，是個太監，也很有勢力的。太監，就是皇帝用的宮人，把男根割去了的那種。那麼他們兩個做主考，這賀之章比他們官小一點，就同他們講：「這個李白，文章特別好，這個狀元應該給他！」這叫「取他」，就是說，這個狀元應該是他。楊國忠高、力士一聽，說：「這個德行！你受他的賄賂了？你現在應該給我們 一千兩 銀子，然後我們才可以給你人情。你受賄賂，你把錢獨享，就想得到狀元了？豈有此理呢！」你看！當時也就是賄賂通行了。賄賂，就是貪贓、要錢；貪贓賣法，這叫「賄賂通行」。就是要給他們一點錢，他才給他當狀元；他以為賀之章受了賄賂，沒有分給他們一點，就非常的不高興。

等考試的時候，李白第一個交卷子，以為這個狀元一定是他的了，他也就很神氣的就去交卷子。楊國忠一看這個卷子，說：「哎！你寫的這種文章，你的資格，只可以給我做磨墨的工作！」說你這個文章太不好了，你僅僅可以給我做磨墨的工人。你看！高力士一聽楊國忠這麼樣講，他更擺起架子了，「給你磨墨？這種的文章，給我提鞋，我都不用呢！」就給我穿鞋，他都不夠資格！李白這個時候，氣得可真沒有法子忍了，說：「好！我們慢慢地見！」就走了，他這狀元也沒有考上。

李白因為他不得志，這樣子去考試，受這種打擊。你看！楊國忠說，他只可以給他磨墨去；高力士說，他的本事，只可以給他提鞋，甚至於都不用他給提鞋。這麼樣受這個大刺激，所以李白好喝酒，也這是環境造成的。他這時候太不高興了，愁悶的時候，就藉酒消愁。一喝，喝得醉了，什麼也都不想了，也就沒有氣了！一天到晚都喝酒，喝酒喝得成了神仙。哈哈！他這詩：「李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠；天子呼來不上船，自言曾是酒中仙。」李太白能喝一斗的酒；斗酒，指喝很多，能寫一百首詩。他在西京長安那兒的街上，在賣酒的家裏喝酒喝到睡著了，就在那兒住了。天子叫他說︰「你來啦！同我喝喝酒了！」他說我不上天子那艘船，說我是酒裏頭的神仙。哈哈！

這個世界上，你不要欺人太甚了，欺人太甚，隨時就會遭果報的。李太白受楊國忠、高力士這樣的污辱，他是心裏很放不下的：「將來有機會了，你看我怎麼收拾你！」根本他也不是一個做官的，只是一個平民，有什麼機會呢？他報仇的機會是很少的。雖然佷少，可就有了！有了什麼機會呢？

在考試完了沒有好久，高麗──我們叫「高麗棒子」，這兒叫Korean──就來了一封信，給中國唐朝的皇帝，這封信寫的是高麗字。高麗本來是用中國漢字，但是它這時候自己創出來一種文字；給唐天子，也就寫了這麼一封用高麗字寫的信。當時不是像現在，各國的學生到我這兒讀書，我們的學生到你那國家去讀書，沒有的。那麼中國的人認識高麗文字的，根本就沒有，不要說很少。高麗人也就是故意叫中國人不認識字，說：「你們這麼大國，大國又怎麼樣啊？連我們的文字你都不認識呢！也不知道人家是說的什麼！」如果不認識，那麼他把中國就看不起了。以前所有的外國，都是給中國年年進貢、歲歲來朝，都要去朝拜中國的。

來了這麼一封信，天子不認識這個字，給所有的文武百官，說誰認識這個字？讀出來給我聽一聽！啊！沒有人會讀，一個認識的也沒有！那些個做官的，你看，說是這是文學的博士啊！或者是文學的什麼士啦！也不認識這個字。這時候，就貼出來告示，皇帝徵求誰能讀這封信，就給他高官做；但是也沒有人會，也沒有人可以有這個機會來做高官。

這個時候，李太白還是在賀之章家裏；賀之章回來，就愁眉不展的，很憂愁的樣子。李白因為和他是朋友，就問他為什麼這樣憂愁呢？賀之章就講這個因緣，說是高麗人現在要給中國添麻煩，來了一封信，沒有人認識這個字。中國這麼大一個國家，說不懂這個文字，未免太丟人、太倒架子！李太白說︰「哦！我可不可以看一看啊？」賀之章說︰「你懂嗎？」他說：「我當然懂了！這個沒有什麼問題嘛！」「那麼我到天子那兒推薦你！」

第二天，賀之章就對皇帝說：「現在有一個人，他懂高麗的文字，叫他來看一看這封信，可以嗎？」唐太宗說：「那當然好了！我們現在就找人才的嘛！這個人才，怎麼前一次考試，他沒來考呢？」賀之章說︰「哦！他來考試，楊國忠、高力士不願意取他啊！」「哦？那趕快宣他來！」賀之章本來一來的時候，已經把李太白帶來了，那麼就請他見駕。見駕，皇帝問他可以嗎？他說：「這個小事情！沒有問題的。叫這個高麗人來當面看著，我當面給他寫回書，以表示我們天朝人才濟濟。但是我有個條件，因為前一次來考試，沒有中，我現在還是一個普通的平民，現在得要特別優待我！」皇帝說︰「當然！怎麼樣？你說！」他說︰「我要楊國忠給我磨墨，要高力士給我脫鞋。若能這樣，叫外國人一看，他就不知道我是個什麼身份，就會對我們國體尊重了！」

皇帝當時是用人的時候，也不想這個楊國忠和高力士都是最高的大官，說︰「好！好！好！這麼樣子，這是特別的情形之下，可以的。」皇帝答應了，那高力士和楊國忠怎麼敢不做呢？所以皇帝就把高麗的使臣叫來，然後就吩咐楊國忠，說︰「丞相楊國忠！你要現在要給我們這個最高的學士來研墨！」這個聖旨，楊國忠怎麼敢不幹呢？以前他要李太白給他磨墨，但是沒有磨，這回真是給做磨墨的工人了。那麼高力士就過來李太白坐的地方，就把他鞋子給脫下去了。這個高麗使者一看，哦！這是個什麼人啊？這麼大的官都來給他做僕人，啊！這不得了了！李太白說︰「先拿酒來！」就在朝廷裏頭，他把酒喝夠了。酒喝完了，就唸高麗來的這封信，然後翻譯中國話給皇帝聽。這高麗人一看，嚇壞了，哦！這中國真是有人才的，我們這個小國家，還是不可以看輕中國。於是李太白喝醉酒了，又給寫一封回信：「你趕快走！趕快回去！」這叫磨墨的故事。這高麗人，是叫他跪著的；他叫這高麗人來看的嘛！當面看著來做這個。（弟子︰李太白會不會高麗文？）會！（弟子︰他本來就會？）會！

Ｈ2.重頌（分二）
Ｉ1.頌明所見事　Ｉ2.頌喻明久遠
今Ｉ1

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世　無量無邊劫　有佛兩足尊　名大通智勝

「爾時」：當爾之時，「世尊欲重宣此義，而說偈言」︰釋迦牟尼佛願意把這個意思說詳細一點、再說一說，所以又用偈頌來講一遍。

「我念過去世，無量無邊劫」︰釋迦牟尼佛說，我想起來在過去世的時候，多長遠的時間哪？這個時間非常之長遠的，怎麼樣長遠法呢？無量無邊劫，沒有數量、沒有邊際那麼多個大劫。「有佛兩足尊」︰那個時候，有一位佛出世，這一位佛也是兩足尊。兩足，有的人，就以為是「兩隻腳」，因為中文「腳」也叫「足」，就翻譯成「兩隻腳」了。這個「足」是充足；兩足尊，是福足慧足，福也充滿了，慧也充滿了。這一位佛叫什麼名字呢？「名大通智勝」︰他的名叫大通智勝如來；因為他的神通最大，沒有比他神通再大的了；他不單神通大，而智慧也大，他的智慧能勝過其他一切的智慧。

Ｉ2.頌喻明久遠

如人以力磨　三千大千土　盡此諸地種　皆悉以為墨
過於千國土　乃下一塵點　如是展轉點　盡此諸塵墨
如是諸國土　點與不點等　復盡抹為塵　一塵為一劫
此諸微塵數　其劫復過是　彼佛滅度來　如是無量劫
如來無礙智　知彼佛滅度　及聲聞菩薩　如見今滅度
諸比丘當知　佛智淨微妙　無漏無所礙　通達無量劫

「如人以力磨」︰有多遠的時間呢？我現在給你們舉出一個比喻，好像有人以他的力量來磨墨，磨多少墨呢？「三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨」︰三千大千世界國土這個地種的墨；把這三千大千世界所有的國土都合到一起，都把它磨成墨汁。「過於千國土，乃下一塵點」︰再超過去一千佛國土這麼遠的世界，就點下一個塵點；「如是展轉點，盡此諸塵墨」︰像這樣子展轉來點，過一千個大千世界點上一點、過一千個大千世界點上一點，把三千大千世界用以為墨的墨汁都點沒有了。你算算這經過多少個三千大千世界？

「如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫」︰像這樣子這麼多國土，或者點上一個墨點的國，或者連塵點都沒有點的國，統統都算在內。把所經過的這麼多國土，統統都抹成墨。在每一個世界裏頭，就有無量無邊這麼多的塵；每一個塵點算做一個劫，所有的塵，再把它集成為劫。「此諸微塵數，其劫復過是」︰這麼多的國土，所有微塵數目的劫；大通智勝佛成佛以來的劫數，比這個數目還多。「彼佛滅度來，如是無量劫」︰大通智勝如來入涅槃到現在，有像前邊所說無量無邊這麼多劫。這麼多的劫，以算術師和算術師的徒弟來算，也算不出來這個數目，但是怎麼樣？

「如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度」︰以如來這種無障礙的智慧，能知道大通智勝佛以及聲聞、菩薩已經滅度到現在；雖然是這麼長遠的時間，可是以佛的無礙智來看，就好像看見這位佛現在正滅度一樣。「諸比丘當知」︰你們這些個比丘應該知道，「佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫」︰佛的智慧是清淨微妙的，沒有一些個漏，也沒有一切的障礙，他能通達無量無邊這麼多的劫。

Ｇ2.正明宿世因緣（分二）
Ｈ1.長行　Ｈ2.重頌　Ｈ1（分二）
Ｉ1.明結緣之由　Ｉ2.正明結緣　Ｉ1（分二）
Ｊ1.遠由　Ｊ2.近由　Ｊ1（分二）
Ｋ1.明大通智勝成道　Ｋ2.明十方梵王請法　Ｋ1（分四）
Ｌ1.成道前事　Ｌ2.明成道　Ｌ3.眷屬供養　Ｌ4.請轉法輪　Ｌ1（分二）
Ｍ1.明所經時節　Ｍ2 明諸天供養
今Ｍ1

佛告諸比丘：大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。

「佛告諸比丘」︰釋迦牟尼彿告訴這所有在法華會上的大比丘，「大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫」：大通智勝佛的壽命，有五百四十萬億那由他劫，有這麼多的那由他；那由他，就是沒有數那麼多的一個大劫的數目。「其佛本坐道場，破魔軍已」︰這位大通智勝佛出世以來，他去修行，坐菩提道場，破除一切魔軍之後。

我們人修行成佛的時候，魔都來考試。你知道佛成佛是怎麼成的？就是那魔來考試。魔現種種的美女來考試你。你修行，平時你沒有這種欲心了，到真要成佛的那時候，魔派他那個天魔女來，就想去破佛的道業。這時候，佛若一動，還有這種貪美色的心，就會不成佛；若沒有，就成佛了！這是經過考試。那麼釋迦牟尼佛將要成佛的時候，魔王波旬派一群魔女去了，釋迦牟尼佛一看見本來生得很美貌的魔女，他就想︰「啊！你現在雖然是這麼美貌，過了三十年、四十年、五十年之後，你就老得面上也現出褶子來了，又有鼻涕，又有口水，眼睛也有很多眼眵，面上很多皺紋，不過也就是一個臭皮囊而已嘛！妳美貌又能怎麼樣子呢？」他這麼一看，這就是明白她是怎麼一回事了；明白怎麼一回事了，就不會被她所迷了。釋迦牟尼佛這麼樣一觀想的時候，這些魔女也即刻就變成面上又有皺紋、眼睛也睜不開、污濁邋遢的樣子。魔女自己迴光返照，一看自己是這麼個樣子，這怎麼可以來魔釋迦牟尼佛呢？就跑了！這沒魔得動。魔變種種的形象，來考驗釋迦牟尼佛，那麼釋迦牟尼佛就成佛了。