人生何處不相逢

7．七種境界——佛菩薩的心識狀態

接著佛說：

複次大慧，有七種第一義，所謂心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。

我們凡夫有七種心識的狀態，七種自性。那麼佛菩薩呢，他就有“七種第一義”，就是心理上表現的第一義境界有七種，這七種都是一層比一層高的第一義的境界。七種第一義的境界是什麼呢，就是經文上說的“心境界、慧境界”等七個境界，這些是佛菩薩的心識狀態。我們前面講了，阿賴耶識是眾生受污染的心識狀態；空如來藏是在修行過程當中，去掉污染的心識狀態；那麼如來藏就是自然而然、法爾的沒有受污染的心識狀態。佛講了這七種狀態，最後的這種心識狀態“如來自到境界”，就是不空如來藏，法爾的沒有受汙染的如來藏。當然這也是用名相用言語來講的，但是他講的是佛菩薩心理的真實境界。

第一種是心境界。怎麼叫心境界？就是他的心理、心識的狀態跟他的真心能夠相應。就是菩薩經過他的禪定，經過他的修行，他不斷地除掉虛幻的妄見，那麼他的見、他的心慢慢跟真心相應，這種境界叫心境界。這種心境界是地前菩薩的境界。菩薩不是有十地嗎，初地、二地、三地、四地，從歡喜地一直到最後第十地。這個心境界是地前菩薩要入地了，但是還沒有登地，在這個修行階段上他現的境界叫心境界。

第二種，慧境界。那麼這菩薩再進一步修行，他能夠斷掉疑惑，不疑不惑了，這就是慧，慧是能夠斷惑的。離開了虛妄，斷掉了疑惑，這種心的境界叫慧境界。這種慧境界就是初地菩薩，登了地的菩薩的境界，這個境界有相當的一個過程，可以說從登地一直到第五地，初地、二地、三地、四地、五地，都是慧境界，都是斷惑離虛妄這種境界。叫空如來藏嘛，把如來藏上的污染的東西空掉，用什麼空啊，用慧來空，就是斷惑，慧境界。這是第二種。

第三種，智境界。智就是般若，智慧嘛，般若就是能夠看到諸法的空性，看到諸法本不生，看到沒有第一因，不但看到諸法的空性，又看到諸法的實相，又看到這些萬事萬物是客觀存在、是本來有的，但它的自性還是空的。所以能夠看到諸法的空相，又看到諸法的實相，這是要有般若的智慧才能看到。這種心識狀態叫智境界。這種境界是六地菩薩的境界，到了第六地菩薩，就是智境界。

第四種，見境界。但是光是般若，只看到諸法空性、諸法實相，這個還不夠，到了六地，還要進一步修，因為還是有污染，為什麼有污染呢？還是有常、有斷，看到諸法實有和諸法空相，但他還沒離開兩邊。他要看到無論是諸法的空性也好，諸法的實相也好，還是有常斷兩邊，能夠慢慢斷掉兩邊成中道，這種心識境界叫見境界。這個見境界是很不容易的，這個是七地、八地菩薩心識的境界。

第五種，超二見境界。這就是超過了常見、斷見而證得了真正的中道，斷了二邊得中道，這叫超二見境界。沒有什麼常見、斷見了，不但是離二邊、斷二邊，而且超二邊，沒有什麼常什麼斷，這個是九地、十地菩薩的心識狀態，心識境界，所以叫超二見境界。

第六種，超子地境界。子地是指的佛子，從地前直到十地的菩薩都叫佛子。這個超過地前到十地的這些菩薩的境界，這叫超子地境界。超子地境界就是等覺，是等覺菩薩的心識境界了，幾乎跟佛差不多了，這叫超子地境界。這是第六種境。為什麼只講個超子地境界呢？因為這種境界不好說了，已經超二見了嘛，你還說什麼，只說個超子地境界。但是還要進一步。

第七種，如來自到境界。如來自到境界就不用說了，這就是只有佛才能夠有的心識狀態，這個心識狀態是什麼？就是如來藏，就是法爾的自然而然的清淨心的這種心識狀態，這就是如來自到境界。

佛說了七種境界，說了菩薩跟佛的這七種心識狀態，心識的境界，這一個心識境界是聖賢、聖人的。我們講超凡入聖嘛，前面講七種性自性，是凡夫的心識狀態，這裏講七種第一義境界，是菩薩佛的心識境界。我們兩兩地把它對比一下，凡夫有七種自性，佛菩薩呢，有七種第一義。就是佛菩薩有七種境界，凡夫有七種虛妄分別的認識。那麼一對比，一對一吧，我們看到，心境界相對的是凡夫的集自性，也就是聖者心相的境界對應的是凡夫心相的集自性。慧境界呢，相對應的是凡夫的性自性。智境界相對應的是凡夫的相自性。見境界相對應的是凡夫的大種性自性。超二見境界相對應的是凡夫的因自性。超子地境界相對應的是凡夫的緣自性。如來自到境界相對應的是凡夫的成自性。

釋迦牟尼佛在這裏跟大慧菩薩講心識狀態講得非常清楚了。本來佛菩薩的心識不好講的，釋迦牟尼佛借著名言，借著世法上的這些名稱、這些說法，還是把它說出來了，雖然不能說是月亮吧，但因指見月，指頭指的還是月亮，告訴這些東西，講的這些境界，說明瞭這個問題。

大慧，此是過去未來現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如來世間出世間，出世間上上法。

就是過去、現在、未來的這些佛菩薩都是以這七種第一義心、七種境界來成就世間法，成就如來出世間法和出世間上上法。世間法，實際上是凡夫的法，出世間呢就是聲聞、緣覺的法，出世間上上法就是菩薩、佛的法，所以這是一乘的法了。

聖慧眼入自共相建立，如所建立，不與外道論惡見共。大慧，雲何外道論惡見共？所謂自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。大慧，愚癡凡夫性，無性自性第一義，作二見論。

這個外道見就是魔見，佛菩薩的見是正見。因為外道他執著自性的妄想的境界以為就是修持。比如說拿著前面的七種自性就把它展開來，變成了很多外道的理論，而且就講很多歪道理，就是不正確的修持方法。正因為他們都不通達佛菩薩第一義心，那些看法不是墮於常見，就是墮入斷見，離不開二邊。所以經上講“愚癡凡夫性，無性自性第一義，作二見論。”不是常見就是斷見，做二見論。比如說人死如燈滅，燈滅了，就不會再亮了，人死了也就完了，這個就是斷見。再比如，萬事萬物哪里來的呀？大梵天造的，…個因能夠造這麼多果，這就是常見。很多事情，你過細想一想，你自己分析一下，看看自己的心理狀態，你分別的東西，你想的東西，是不是斷見，你想想看，往往不是常就是斷，都是虛妄分別。這種虛妄分別集中起來就是七種自性。所以“聖慧眼入自共相建立。如所建立，不與外道論惡見共。”佛菩薩講的這些是自共的，跟外道是不共的。因為外道都是從識的流注生滅來建立的，而佛菩薩是從如來藏受不受污染這方面來建立的，所以這跟外道見是不共的。外道論是“自境界妄想見，不覺識自心所現”。他自己心理現的境界，都是妄見，他不知道他所看到的就是他的自心所現。“分齊不通”，所以他跟佛菩薩的見地合不攏來，不是一回事。這段還是講的諸識生滅相的一種情況，前面我們講了，流注生住滅和相生住滅，這裏進一步把它發揮一下。

（二）明妄想見

下面講什麼呢，前段講諸識的生滅相，下段講妄想見。

複次大慧，妄想三有苦滅，無知愛業緣滅。自心所現幻境隨見，今當說。

這個句子他是根據梵文直譯過來，倒裝句，所以很難解，唐譯本就容易理解一點，唐譯本怎麼說呢，你看後頭這句：“自心所現幻境隨見，今當說。”應該擺在前面，“今當說”他擺在後面就倒裝起來了，是按梵文的文法。所以唐譯這麼譯的：“大慧，我今當說，若了境如幻，自心所現，則滅妄想及無知愛業緣。”就是你了解的境界好像夢幻一樣，都是你的自心所現，都是你自心的心識狀態。句子倒過來，就容易理解了。所以唐譯本容易理解一點。下句“妄想三有苦滅，無知愛業緣滅。”也是給倒過來了。應該是唐譯的“滅妄想三有苦，及無知愛業緣。”由妄想就生了三界嘛，三有前面說過就是三界有，欲界、色界、無色界，三界一切皆苦嘛，都是由妄想而生。所以要消滅這些妄想三有苦。這一段整個來看，就是說，你能夠隨見自心，能夠知道所見的種種相狀都是你自心所現顯出來的，你能夠真正曉得自己心理的這種狀態了，那麼妄想三有苦就滅了，無知的愛業緣也就消滅了。這就可以知道妄想妄見怎麼生起來的。我們看到的、聽到的、想到的，都是自心的幻相，唯識所現嘛，都是妄想妄見，這些妄想妄見都是你自心阿賴耶識的表現。

大慧，若有沙門、婆羅門，欲令無種有種因果現，及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。

文字比較古奧一點，要慢慢說一下。沙門就是出家人，在佛出世前，古印度就有出家修學的人。佛告訴大慧，有些沙門，有些婆羅門，“欲令無種有種”，什麼叫無種？就是認為萬事萬物可以無種而生，就是沒有原因可以生起來，叫無種。或者因中沒有果，像自然論、偶然論，認為萬事萬物是自然而生的，是偶然而生的，都是無種論。這種無種而生、因中無果就是斷見。什麼是有種呢？恰好相反的，就是有種而生，就是一個因可以生很多果，一個因可以生諸法，這些萬事萬物都是由一個法生的。比如，萬事萬物都是由造物主造的，一個因生萬法，就是有種。這種看法，這種想法是常見。我們講常呀斷呀，兩邊嘛，這個我們大家可以在修行過程當中體會，你的想法，你的看法，你自己好好體驗一下，不是常見就是斷見，不是有種就是無種。凡夫外道這個阿賴耶識心識，他的意識，他的想法，不是常見就是斷見，所以說“欲令有種無種因果現”，就是外道認為萬事萬物一因而生或無因而生，無種的因果方法、有種的因果方法，叫有種無種因果現。

“及事時住，緣陰界入生住”，這也難解一點。正是因為看到有種或者無種，他認為是這樣的因果現象，因此他認為可以依事而住，或者依時而住，或者緣陰界入而住。陰界入就是指五陰、十八界、十二入。五陰就是五蘊：色、受、想、行、識。十二入：就是六根加上六塵叫十二入。十八界：六根、六塵、六識，合起來叫十八界。五蘊、十二處、十八界在佛教上叫三科。依三科而住。打個比方說明一下，依事而住，比如，外道希望住在一個境界裏頭不壞，外道修神仙的就是依事而住。那麼依時而住，就是講常生不老永生的，這些都是依時而住。還有依陰、界、入而住的，希望靈魂不死。這些都是常見。“或言生已滅”，這是外道講斷見。事物發生後馬上斷滅，叫生已滅。不是常見就是斷見，我們來看：

大慧，彼若相續、若事、若生、若有，若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。

“彼若相續”，“相續”就是因果相續嘛，他拿邪見來說這些“相續”，就破壞了因果。同樣的拿邪見來說“若事”，破壞了世間法的因果作用。“若生”，破壞了因果法則。“若有”，破壞了因果的現象。不但破壞世間法，對出世間法也是的，這個“若涅槃、若道、若業、若果、若諦”，就是苦、集、滅道嘛，你看“若果”是苦，“若業”是集，“若諦”是滅，“若道”是道嘛。整個的苦集滅道，最後的涅槃，他都給斷掉了，否定了。所以說妄見害死人．不但使世間法斷滅了，而且使出世間法也斷滅了，甚至把成佛的功能都斷掉了。為什麼會這樣呢？

所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。

“現前不可得”，很難解釋，但按唐譯本來說，就比較容易明白了，唐譯本譯為：“不見現法故”，就是看不到阿賴耶識所現的法，看不到本來面目。

“及見始非分故”，這句也還是唐澤本譯得好：“不見根本故”。就是看不到根本，叫“見始非分故”。“分”就是根本、本來。“非分”即看不到本來的、原始的東西。我們說世間法也好、出世間法也好，它都是無生的，沒有第一因的，但是外道根本看不到這一點。古印度就有九十六見，九十六種外道，我們現在恐怕不止九十六種外道，現在光是附佛外道就不知有多少了。這種妄見是覆蓋在眾生的如來藏上的污染。我們現在都講環境污染越來越嚴重，我們心識上受的污染更是加倍，越來越厲害。

大慧，譬如瓶破，不作瓶事。亦如焦種，不作芽事。如是；大慧，若陰界入性，已滅今滅當滅，自心妄想見，無因故，彼無次第生。

這些外道的說法，打個比方吧，好像瓶子破了，瓶的作用就不存在了，不能用了。好像焦芽一樣，芽如果被燒焦了，就是敗種壞種嘛，根本不能種，焦芽就不能生果。無因就不能出果嘛。用這兩種比喻來說明外道的說法是破壞因果的，都是斷滅論。這一段佛跟大慧說的這些，因為文字古奧一點，難懂一些。“如是大慧，若陰界入性，已滅今滅當滅”。正是因為外道他的妄見破壞了對因果的正確認識，所以如果按照他們的論點，那麼陰界入，五蘊、十二入、十八界，三科的過去、現在、未來，已滅、今滅、當滅。過去是已滅，現在是今滅，未來是當滅。那麼陰界入就不能夠相續了，這就是無因自生了嘛。這樣的無因自生的論點，就沒有先因後果這種生起次第了。所以講“自心妄想見，無因故，彼無次第生。”沒有因就沒有次第，無因自生，變成和偶然論、自然論一樣了，這是斷見。

大慧，若複說無種、有種、識，三緣合生者，龜應生毛，沙應出油。汝宗則壞，違決定義。有種無種說有如是過，所作事業，悉空無義。

佛說大慧，假設你說無因而生，或者一因而生。無種是無因而生，有種是有因而生，再加上八識，這三個條件相結合來生。過去印度外道是九十六種，但是九十六種外裏道頭有六種外道最厲害，叫六師外道。實際上在釋迦牟尼佛那時候，在印度婆羅門教裏頭有六大派別，佛經常講的，每一個派別都有他的主張，都有他的中心，都有他的組織，都有他的祖師，也有他的經典。這六大派別裏頭有一個大派別叫“勝論派”。勝論派講六個基本概念，是關於萬事萬物怎麼來的，萬事萬物的現象、這些關係究竟是怎麼樣的，他立六個基本概念，叫六句，勝論派的祖師著有《六句論》，講六個基本概念，解釋世界萬事萬物的現象。這六個基本概念後來又發展了，發展了十個句，《十句論》。在我們大藏經裏頭還有批駁勝論十句義的著作。佛教還保存了六師外道這六個派別的一些學說的東西。因為要破妄見破邪見，在印度釋迦牟尼當機講的那個時候，就要破六師外道的東西，特別是盛極一時的勝論派的這些觀點。勝論派的六句，是哪六個概念呢？就是：實、德、業、大有、同異、和合，這是六句義，是勝論派說的。同異這個概念的意思就是無因而生，就是《楞伽經》講的無種的妄見，所以勝論派的基本概念是講無因而生的。另外又講一因可生萬果，這個就是他的另一個基本概念，大有。大有就是有種，有種就是一因可以生很多法，一因生萬法。識，人的認識，眼耳鼻舌身意，識都是和合，和合就是識，這是勝論派他的六個基本概念。前三個就不說了，因為那扯

得很遠了。這裏釋迦牟尼佛說，勝論派的這三個觀點，同異、大有、和合就是有種、無種、識三緣結合。

我們看看經文，“若複說有種、無種、識三緣合生者，龜應生毛，沙應生油。”佛說，如果按勝論派這種說法，萬事萬物是由無因而生、一因而生跟識這三者結合起來生的，那麼烏龜應該生毛，沙子裏就應該出油。但是烏龜怎麼會生毛呢，沙裏怎麼會生油呢？“汝宗則壞”，我們的正知正見就被他破壞了。因果錯亂了嘛。“違決定義”，三者結合，有種、無種、識結合而生一切萬物的看法違背決定義，“有種、無種說，有如是過”。既然有這些錯誤，那麼“所作事業”，都是“悉空無義”。所以講：