人生何處不相逢

佛教乃一注重實踐之宗教，講究實修實證，並非一味推究義理或盲目信仰可得。故雲：“信若無解，信是無明，解若無行，解是邪見＂。而在佛教修行中坐禪乃其主要之實踐。戒定慧三無漏學中實以定為中心。持戒雖具無量不可思議功德，而其標的實為六根清淨，俾可疾得三昧。故經雲：“屍羅(戒)不清淨，三昧不現＂前。其次，定能發慧。佛典浩如湮海，其中境界為超越世出世間法。非言語之可及，亦非推理之可得，惟有通過禪定乃可證知，故經雲：“無礙清淨慧，皆由禪定生＂。“一切德行非禪不深，一切覺智，非禪不發＂。茲再引下列經論以證禪定乃修為之要門：禪門經雲：“求佛聖智，要即禪定，若無禪定，念想喧動，壞其善根＂。小止觀雲：“若得禪定，即能具足，發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺＂。故知超凡入聖，必假靜緣，坐脫立志，需憑定力，坐禪最為急務也。
　　然亦有高僧大德反對坐禪者，唐之荷澤神會大師即極力抨擊坐禪，甚至斥之為黑鬼窟中坐。約其意以為坐禪沉空滯寂，不見自性。無漏性本自具足，無修無治，直下承擔，當體即是。誠然，此乃南宗禪頓悟成佛之精義。但沉空滯寂並非坐禪之正法，實乃禪病，此處不宜申論。然而法無頓漸，人有利頓，能夠“一聞言下大悟，頓見如來本性＂者，古往今來，舍六祖慧能外能有幾人。歷代高僧大都由苦修實參而來，況吾等末法鈍根乎！且修行四病－－作、止、任、減。坐禪不如法，因可流入作、止二病。但率性而行，隨諸法性，不斷生死，不求涅盤，又豈非流入任病乎？是以“法本法無法，無法法亦法＂，既有此法，便有對待，不可獨病坐禪也。故坐禪雖屬假法，但以幻修幻，吾人末法鈍根，不假此作為，方便重熏修，亦學無進路。是則妄何能除，真何能證，凡何能轉，聖何能成。惟第一須要瞭解者，此乃以幻修幻，借作路徑，修有為法而不住著即修無為法也。
　　圭峰宗實大師將禪定分類為下列五種：（１）外道禪，（２）凡夫禪，（３）小乘禪，（４）大乘禪，（５）最上乘禪亦即如來清淨禪。第（３）（４）（５）乃佛教本來之禪，其內涵當然以大小乘之教義而為分別，其哲理不作贅論。現惟推介三種實踐中之禪法，此皆殊勝法門，歷代高僧大德修行之皆得功用。
（１）數息法門
　　此乃經說“五停心觀＂及“二甘露門＂之一。數息者，數自己之呼吸也。呼吸方法不須採用丹田呼吸，自然呼吸即可，只求細長松靜，但亦不須刻意調控。數呼吸時，數出不數入，數入不數出。即數呼氣不數吸氣，數吸氣不數呼氣。如是由一數至十，周而復始，迴圈不已。但切不可數至１０之後１１、１２、１３數下去。專心數息，排除雜念，記數分明，心依於息，息依於心，別無他緣。此即經雲：“制心一處，無事不辦＂。倘若刹那念起，入於六塵境界，即當將心攝來，住於正念，本法中所謂正念即數息也。
　　　　　　　（２）觀心法門　　
　　先休心息處，六塵萬緣一概放下，善事惡事都不思量，過去未來一概不想。內心直觀當下念頭，往來起滅。勿隨順，亦不斷除。只靜靜看著。妄念起時，一看不知去向。旋又後起，仍是看著，妄念複滅，念若不起時仍如是看著。久久純熟，自然看到一念不生，即與般若相應。《發菩提心論》雲：“妄心若起，知而勿隨，妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮＂。看著妄心即是“知而勿隨＂。吾人心性為妄念所染，是無明心，無明心何所依，修真如而起，觀無明心即觀真如心，觀而得空，即是真如三昧。
（３）圓覺法門　　
　　若體知“凡所有相皆為虛妄＂，身心、事、物與及諸佛世界，有若夢幻空花，亂起亂滅，如是知幻即離，心無所取，亦無住著，猶如虛空，妄念從何起！正恁麼時，一心湛寂，了了分明，恍如朗月孤懸，便是本來面目。《澄觀國師心要法門》雲：“一念不生，前後際斷，照體獨立，物我皆如＂。
　　再舉馬鳴菩薩《大乘起信論》一段，並作參考，＂端坐正意，不依氣息，不依形式，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無想，念念不生，念念不滅。久習淳熟，其心得住，此心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧＂。
　　以上三法，大小乘禪乃最上乘禪皆備。對個人而言，法無優劣，以適合自己，修之得入，即是良法。昔舍利弗教二弟子，一修數息觀，一修不淨觀，久修均無成效，後佛令互易法而修，不久俱得阿羅漢果。每人之因緣秉賦不同，可因自己性向喜愛先擇修一法，如覺得身心安穩澄明，即知宜於此法。否則，可另修他法。然亦不須拘泥，可同時修二法或三法，愚下常於一坐中先修數或觀心，後修圓覺。
　　吾人以有累之身，不得不涉世緣。倘於日常中不能保住淨心，則修心有所間斷，是則每日十二時中坐禪修為謹一二時而已。其餘時間妄念攀緣，系縛塵境不得自在。故于日常應事接物中，儘量做到無事于心，無心於事，雖萬事紛紜中而胸次泰然，八風不動，是即無時不在“止＂中也。然亦要不離“觀＂法，例如四非常觀：“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我＂。在此聲色名利場中，不離觀察自覺，身心不染，是謂之“行於非道，通達佛道＂如是一切時中，常修定慧方便，與佛法相應，方是真正坐禪。
　　坐禪欲以除病，如人服藥，不以藥為善也。倘病去而藥存，則其病與未除之病等。《六祖壇經》雲：“人性本淨，起心著淨，即生淨妄，妄為處所，著者是妄，淨無形相，卻立淨相，即被淨縛＂。是以坐禪攝心至澄明之境時，即應忘卻坐禪。切不可作意，我得殊勝法門也，我今坐禪也，我今入靜也。應知以幻修幻之意，無有憎愛取捨，每日只平平常常默然坐去，著相修行，即是惡法。
　　複次，討論一下初修坐禪行者慢慣常提出之疑問：
（１）如何是入定　　
　　從來經論中均無具體描述入定之境界。例如《六祖壇經》之“外無相是禪，內不亂是定＂，亦只通於理之闡明，至於具體之感受若何，仍甚模糊。然則經論何不作具體之描述？下愚以為其理有二：（a）人類之語言乃生活中事物經驗之描述。如生活中無此事物或經驗則應之辭彙。而入定之境界乃人類生活經驗之所無。故無言語可以表達，只可如人飲水冷暖自知。（b）即使勉強比喻仿佛，例如朗月孤懸，則形究不切事小，妄立形相，誤導後學事大，致後學以此作為標準，妄事追求，易陷魔境，且著意追求入定，則永遠不能入定也。
（２）坐禪之時間長短　　
　　時人坐禪多斤斤計較時間長短。常以能久坐自炫，殊不知坐禪不在計較時間長短，在於如法不如法。倘坐不如法，雖久坐而無法利。若更苦撐苦挨，強力令住，往往產生弊病，甚或成狂，不可不慎。且有如上文所言，即使不在坐中修禪，曆緣對境仍須不離定慧方便，有何時問長短可言。故宜從容入坐，出定即起。絕對不可看輕，鐘計算時間，造成心理壓力，則為靜縛。
（３）如何攝心
　　初修坐禪行者，不是妄念紛飛，就是迷糊恍惚，似醒似睡。如何之精神狀態方為正確？茲抄錄永嘉玄覺大師之《禪宗集》一節以作準則：“寂寂破亂想，惺惺治無記。寂寂生無記，惺惺生亂想。寂寂雖能治亂想，而複還生無記。惺惺雖能治無記，而複還生亂想＂。故曰：“惺惺寂寂是，無記寂寂非。寂寂惺惺是，亂想惺惺非。寂寂為助，惺惺為正＂。
（４）如何卻魔　　
　　“魔＂在各經論中多有專題述及，可知並非尋常。此亦一般坐禪者心中之顧忌。而有心人更將之跨大渲染，至使初修者更談虎色變，甚至有因之而不敢修習坐禪者，其實魔境皆因色、受、想、行、識五蘊而有。若非上根頓悟，甚難避免。然此亦修行之歷程，每戰勝魔軍一次，則進境一步，是之謂修行。直至照見五蘊皆空，則成道不遠矣，何懼之有。魔境千奇百怪，不可盡述，但大致約可分為兩類：
　　其一，於坐中現種種可怖形象，但此不足懼，因知是魔，心有警剔，容易卻除。但當端心，正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼，用正觀破之，即當謝滅。
　　其二，於坐中現種種勝善境界，甚或現諸佛菩薩等，此魔境甚易與“善根發相＂相濫。使人愛著，陷溺邪網而不自覺。
　　故於坐中不論現何勝善境界，均正心不愛不著，不愛不取。《楞嚴經》中之卻魔法為：“不作聖心，名善境界，若作聖解，即愛群邪＂，不久魔境自滅。總言之，五蘊未盡，心有取捨欣厭，即為魔所惱。《心經》雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄＂。
（５）如何審知進境
　　于修為中身心與定相應，空明清淨，澹然安樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，煩惱銷薄，身心柔軟，出入自在，是為正禪。亦由是測知進境。“有說皆是妄，有法便成執著＂。拙文雖是漫談，亦屬如此。希讀者善信會指月之意，收默契之效，旅次澳門，無典藉隨身，引申經論，無從檢校，若有錯漏，懇諒之。
【注釋】
屍羅：梵語，翻譯為“戒＂。八風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。無記：心中昏憒，無所紀錄。惺惺：清醒明白。