人生何處不相逢

我方才說你信這神，這神也存在；你不信有這神，這神也不是沒有。一般人都會說信就有，不信就沒有，但在這裏是：你信也有，你不信也有。就好像地裏頭有金礦，不管你知道有金礦或沒金礦，信或不信，這金礦在地裏頭都有的。你信，就是知道有這個神；你不信，是你不知道有這個神，並不是這個神就沒有，而是你根本就沒有知識，沒有這種智慧。所以我們不能跟著一般人的錯誤見解走。

「如是等神」：這許許多多的神，不僅僅是所提出來的這些，其他還有很多神。「皆來集會」：都來忉利天聽佛說法。

現在三藩市發生很多天災人禍，最近有個颶風，在災區死了九十多個人，這種災難是由於眾生惡業的成熟，所以就發生了。有人說去年五月間，依據科學預測應該會發生地震，結果我開了一張保單，保證只要我在三藩市一天，就不會有地震；我如不在三藩市，到旁的地方去，那就不管了。因為我不喜歡發生地震，而掉到海裡去，也不願我身邊的人掉到海裡。為什麼？因我不願見龍王，不願與八個頭、八條腿、十八條尾巴的海神做朋友。這頭是四個男四個女的，一個身體生出八個頭，四對夫妻頭很奇怪，牠做的事也是奇奇怪怪，很特別的。所以我不想和牠打交道，也不想讓和我一起住的人去見牠。這並不是我自私，因為見到牠，也做不出什麼好事情。

今年有人告訴我三月、四月又有地震來，對這次地震，我是不是可以再開保險公司，讓人來買保險呢？還是一樣的。總而言之，我去年說的話，你不要忘了，我在三藩市一天，就保證不會有大的地震，但小小的問題我可不擔保。因在這末法的時代，天災、人禍會很多，所以希望大家多念觀世音菩薩，多念地藏王菩薩，這樣三藩市會穩如泰山，不會有大的問題。

復有他方國土。及娑婆世界。諸大鬼王。所謂惡目鬼王。噉血鬼王。噉精氣鬼王。噉胎卵鬼王。行病鬼王。攝毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大愛敬鬼王。如是等鬼王。皆來集會。

「復有他方國土」：為什麼叫復有呢？因為不僅僅前面那麼多的菩薩，和天龍八部來到這忉利天，還有從他方國土來的。土在佛經上讀ㄉㄨˋ，仍當土字講。他方國土，就不是這個娑婆世界，而是其他世界，其他諸佛的國土。「及娑婆世界」：還有我們這個娑婆世界。娑婆是梵語，譯成中文叫堪忍，言其眾生堪能忍受這種的痛苦，所以叫娑婆世界。「諸大鬼王」：一般人講這個諸字，是當多字講，我和其他人不同，怎麼不同呢？我講它不是多，是少字，就只是一個。有人說你講錯了，中文這個諸字都是當多字講，為什麼你當少字講，說它是一個？我就歡喜當一個講，為什麼歡喜當一個講呢？因為我很愚癡的，數目多了就記不住，一個容易記，兩個就要費腦筋想一想才能知道。

那麼「諸」當多字講，究竟是多少呢？沒有數，沒有數就很麻煩，所以我當一字講。諸就是一，一也就是諸；多也就是一，一也就是多。我講經和人不同的地方就在這個地方。諸大鬼王，我說就是一個鬼王，哪個鬼王呢？我現在講那個鬼王就是那個鬼王，有瞋目鬼王、有攝毒鬼王、慈心鬼王、這一個一個的，我不把它混在一起。又者，這諸字可以當語助詞，諸大鬼王就是那一些個大鬼王，也就是那一個大鬼王。這個「諸」為什麼我又當一字講，這是我一個不講道理的講法，現在解釋給你聽。因為若我不解釋，你始終是心理不服的，認為我講經講錯了，所以現在給你解釋解釋。

這個「多」從什麼地方來的？你找一找它的根源，是從一個的那個地方來的，甚至於一個都沒有，所以多既然是從一那兒來的，你不妨就從第一那兒計起，你記著第一，就可以知道第二，又可以知道第三，以此類推，可以說，一就是無量，無量也就是一。「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本」，所以我們修行都要歸一。修行，修什麼？修這個心。心要怎麼樣子呢？心要專一，所謂「得一萬事畢」，你要是得到這個一了，什麼事情都沒有了。修行也就要修這個一，要修你的念專一，念要是專一了，才能開智慧；念要是不專一呢？那是向外馳求。你要是能一念不生，那更妙。

所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮」，雖然經文說有這麼多鬼，你要是一念不生，一個鬼也沒有；不但鬼沒有，連一個神都沒有了；不但連一個神都沒有，連一個佛、一個菩薩也都沒有了。什麼都沒有了。什麼都沒有了，這才是什麼都現前了，在這個時候，佛也來了，菩薩也來了，聲聞、緣覺、辟支迦羅什麼都來了，為什麼他來？就因為你沒有了；你要是有，他就不來。妙就妙在這個地方，所以這真是不可思議的境界，也就是在「諸」這個地方。

這個「諸」，你不要當「諸」，就是一個。一個也沒有來，這個諸大鬼王，一個鬼王都沒有，都跑了。鬼王沒有了，這個世界也沒有了。這個世界沒有了，那你還擔心什麼？無憂無愁，無罣無礙，那時候所謂「性盡聞寂參天地」，性就是盡人性、盡己性、盡物性，這時候你就是天地，天地就是你；你就是諸佛，諸佛就是你，無二無別，哪有一個你我他呢？哪有這麼多我相、人相、眾生相、壽者相呢？沒有的。一切都沒有了，那你還有什麼煩惱？什麼煩惱也都乾淨了，那時候真是清淨至無餘，「一念不生全體現，六根忽動被雲遮」，你看這種境界，真是妙不可言。

妙不可言，那麼就不要言了吧？不要講了吧？還是不行！因為我歡喜講，還要再講。不可言，不可言，誰知道啊？誰知道那個不可言呢？講什麼呢？講諸大鬼王。這諸大鬼王很兇，鬼嘛！都是兇的。我講這鬼，有一個講法，鬼的腿很長，有多長呢？喔！不知道有多長，我也數不過來，他是有幾丈長。總而言之，這個鬼字，即使是中國的一些個 Professor〈教授〉，對於這個鬼也都不認識，因為鬼的腿太長了，一般人看不見他究竟在什麼地方。

單講這個鬼字就是歸也──鬼者歸也。所以中國有一句話，人死就是回家似的，歸回去了，歸到什麼地方去？歸到犯罪的地方去。鬼者歸也，也就是歸到地獄裡去，以為地獄就是他的家，以為地獄就是他回去的地方，為什麼呢？因為迷了。我再講一個英文的講法，英文鬼字叫 ghost，這個字和英文去 go 字同音，就是去了，去幹什麼？他以為去那地方好好玩，是最好最好的。其實到什麼地方去？跑到刀山上去！劍樹上去！油鍋裡頭去！跑到這些地方去！一天到晚 go! go! go! 就是 go 到地獄去，go 到餓鬼裡頭去，go 到畜生裡頭去。所以中文講法應該是歸回來，英文講法就是 go，這是我的一個簡單解釋。那麼這一個大鬼到什麼地方去？什麼地方也沒有去，就只是在地獄裡。

「所謂惡目鬼王」：這個鬼，腿雖然長，但是眼睛很兇的。惡目是你一看到他的眼睛，就打顫顫，他的眼睛就有那麼兇惡。

「噉血鬼王」：他專門喝眾生的血，尤其哪個地方有血，他都要去喝。

「噉精氣鬼王」：印度話叫毗舍闍，<楞嚴咒>上那個毗舍闍，就是噉精氣鬼王。他歡喜吃人的精氣、五穀的精氣。好像我們人的精氣為什麼無形中就衰了？就因為有這種鬼，它來把你的精氣給吸去。

「噉胎卵鬼王」：噉胎卵鬼王是吃還沒有成形的胎。如有的胎兒不足月就生出來，當胎衣落下來，都由這種鬼吃去。卵是雞蛋之類的，他也吃。為什麼做這種鬼呢？這種鬼在生的時候好殺生，殺生所得的肉，不要說旁人，就是自己的太太也不給她吃，不但不給肉吃，連血也不給她喝，不給她飲。他自己殺的生，他自己吃，自己飲。那麼他連太太都不給吃，何況其他人呢？其他人他更捨不得了，這就表示他慳貪，所以死了就做噉胎卵鬼王，到處去吃這種邁邁東西，因為他在生慳貪。

「行病鬼王」：行病鬼王就到處去灑瘟疫的流行病、傳染病，這都因為有一個行病鬼王到處去散播疾病。

「攝毒鬼王」：這攝毒鬼王是個好鬼，不是個壞鬼，你有什麼毒氣，他都可以幫你吸去，因為他是救人的。這個鬼是菩薩化身的，是來救度眾生的，不是他給人家毒，而是不管誰有毒，他可以幫你把毒給吸出來，這是一個好心的鬼王。

「慈心鬼王」：他的心是慈悲的，雖然做鬼，但為的是要到鬼裡邊去度鬼的，令鬼都發菩提心。

「福利鬼王」：這也就是賜福的增福財神。

「大愛敬鬼王」：又有一個鬼王叫大愛敬鬼王。

「如是等鬼王皆來集會」：像前邊所說那麼多鬼王都一起來到忉利天中，聽釋迦牟尼佛說《地藏經》。

爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界。他世界。此國土。他國土。如是今來集會。到忉利天者。汝知數不。

「爾時」：當爾之時。什麼時候？就是每一個鬼王到忉利天聽法的時候。什 麼叫鬼王呢？他是鬼中的首領。這一些鬼王不論是善、是惡，都是菩薩所化現的，你不要認為凡是鬼王就是鬼了。鬼王更厲害，這一些鬼王都是在宿世發願用種種方法來教化眾生的。有的用慈悲來攝受一切眾生，有的就用兇惡去折伏眾生。折伏和攝受，這叫「折攝二門」。因為有的眾生遇見慈悲鬼王而發菩提心，這是用攝受行門來教化眾生；有的眾生遇著鬼王這種兇惡的樣子而發菩提心，這叫折伏法，用折伏的法門來教化眾生。既然明白這一切的鬼王都是菩薩所化現的，那麼在這鬼王裡邊，根本就沒有一個善，也沒有一個惡。

善惡是從什麼地方來的呢？是從我們每一個眾生的業報那兒來的。眾生惡業成熟，就見著惡目鬼王；眾生善業成熟，就見著慈心鬼王。無論是惡業或善業，到成熟的時候都應該轉變。惡業成熟，就轉於善業；善業成熟，有時也會轉到惡業去。我們要是修習佛法，就不會被善惡業所轉了，就只向善業這邊走，而不向惡業那邊轉，不會誤入歧途，到刀山、油鍋、劍樹上去。為什麼要學佛法？就因為要把天地都給打翻了，天翻地覆，把天地都給打破了。怎麼說把天地都給打破了呢？這天就是善業，地就是惡業，將天地這個善惡業扭轉回來，都走到善路上去，不向惡路上走。你要是能這樣子，這個惡的鬼王就沒有用了，善的鬼王也沒有工作了，因為沒有工作，所以他們都要退休了。

我現在講經，對於錄音機很不滿意。為什麼呢？因為它在那地方做工，讓我一些皈依弟子都生出一種倚賴性，都懶惰起來，沒有人親自去寫筆記。以前每個人都很注意的寫筆記，寫得很多很多，就記得很清楚，現在都不寫了。聽的時候不注意聽，看的時候也都忘了。久而久之把我所講的東西，統統都還給我了，叫我也退休了。鬼王──善鬼、惡鬼都沒有用了，那我這個做法師的也沒有用了，所以我還是不能叫善鬼、惡鬼退休的，他要是沒有工作，我也沒有工作，我也沒有經講了。沒有經講，也就沒有人聽，沒有人聽，那做一個法師有什麼意思？

「爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩訶薩」：文殊師利菩薩也叫妙德菩薩，又叫妙吉祥菩薩。為什麼叫妙德？就因為他出生時有十種祥瑞：第一、光明滿室；第二、甘露盈庭；第三、地湧七珍；第四、神開伏藏；第五、雞生鳳凰；第六、豬產龍狄（豬生出一條龍）；第七、馬產麒麟；第八、牛生白澤；第九、倉變金粟（倉庫裡頭所有的穀子，都變成金子）；第十、象具六牙（象本來是兩根長牙，但這頭象郤生出六根長牙）。有這十種不可思議的妙處，所以叫妙德；又因為他出生的時候有這十種的祥瑞，所以叫妙吉祥。

其實這一尊菩薩，已經不是菩薩了，是什麼呢？是佛了。在過去世他已成佛，叫「龍種上尊王佛」。那麼過去世他成佛了，現在成沒成佛？現在也已經成佛了。現在成佛叫什麼呢？叫「歡喜藏摩尼寶積佛」，其國土在北方的歡喜世界，所以文殊師利菩薩就是摩尼寶積佛。雖然他已經成佛，但是還倒駕慈航，隱大示小，來做文殊師利菩薩。在《法華經》中他是釋迦牟尼佛的師祖宗，怎麼是佛的師祖宗呢？日月燈明佛有八個兒子，八個兒子最後那一尊佛是燃燈佛，燃燈佛的師父是妙光法師。妙光法師是誰呢？就是文殊師利菩薩。而釋迦牟尼佛是燃燈佛的徒弟，燃燈佛給他授記，所以今生作佛。這要是論起輩數來，文殊師利菩薩的輩份就高了，是釋迦牟尼佛的祖師爺。但是現在釋迦牟尼佛來成佛，他又做釋迦牟尼佛的弟子。

你看菩薩的境界是一點相都沒有，沒有大大小小、高高下下的，沒有這種種的分別。所以我講《金剛經》時，常給你們講「是法平等，無有高下」。我們現在在這一間房子裡講經說法，或者有我過去的師父都不一定，或者有我過去的徒弟也不一定的。你們現在學佛法，要是誰學得真有道，真有德了，早開悟成佛，或者我再拜你們作師父也不一定的。所以在佛法裡頭妙不可思議，因此妙德、妙吉祥的這種妙處，也就在這個地方。若你明白了，「離一切相，即一切法」；若不明白，「著相頭頭錯，無為又落空」。

我講經想起什麼就講什麼，有時候把天講得都破了，有的時候把地也講得都震了，我也不管天塌地陷，什麼也不管，什麼都沒有了。一切法無我、無人、無眾生、無壽者，什麼又是個佛法興？什麼又是個佛法衰？哪有一個正法？哪有一個末法？沒有的，什麼都是假的。有人說你這個法師把我越講越糊塗了，我就是想叫你糊塗嘛！你要是明白，你又不聽我講經了。好了！我還是講這個糊塗經。

菩薩摩訶薩，摩訶薩是個大菩薩，這尊大菩薩是哪一位？就是文殊師利菩薩。釋迦牟尼佛就問文殊師利菩薩，「汝觀是一切諸佛」：你看這一切到天宮來的諸佛，還有「菩薩及天龍鬼神」，「此世界」：這個世界。「他世界，此國土，他國土，如是今來集會，到忉利天者」：現在來到忉利天集會的這些人。「汝知數不」：現在你知不知道來忉利天宮聽我說《地藏經》的有多少佛？多少菩薩？有多少鬼神呢？數目多少你能夠清楚嗎？為什麼我問你呢？因為你有大智慧，有真實的智慧，洞徹法源的智慧，所以現在我問你，你知不知道有多少？告訴我！請你答覆我。

文殊師利白佛言。世尊。若以我神力。千劫測度。不能得知。佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度。當度。未度。已成就。當成就。未成就。文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。小果聲聞。天龍八部。及未來世。諸眾生等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗。唯願世尊。廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行。立何願。而能成就不思議事。

「文殊師利白佛言」：前面釋迦牟尼佛問文殊師利菩薩說，這麼多的佛菩薩及鬼神，你知道有多少數目嗎？文殊師利菩薩就對佛說，「世尊！若以我神力」：假設以我所得的這一種神通智慧的力量，來「千劫測度」：我就是用一千劫這麼長的時間來推測、來猜想度量，來算一算它的數目，「不能得知」：我也不知道這個數目。「佛告文殊師利」：那麼釋迦牟尼佛就告訴文殊師利菩薩。「吾以佛眼觀故」：他說，我用佛眼來觀察。什麼叫佛眼？佛眼好像一千個太陽似的，無所不知、無所不見、無所不聞，佛眼具足一切的功能，是一切智慧的表現。其餘還有四眼──肉眼、天眼、法眼、慧眼。有一首偈頌說得很詳盡：

肉眼礙非通，天眼通非礙，
法眼唯觀俗，慧眼了真空，
佛眼如千日，照異體還同。

天眼是看什麼都看得非常的徹底，而沒有障礙。

肉眼礙非通：什麼叫肉眼？因為它能看見一切的人和東西。這個肉眼不是我們平常能看見的眼睛，是另外還有個肉眼，天眼和肉眼各在一邊。那個肉眼是不單房子裡邊的東西可以看得見，就是房子外邊，甚至於不論多遠都可以看得見，只要你想看，就可以看得見。你要是不看呢？那當然就看不見。可是你雖然能看見，也最好是不看，為什麼？你看一樣東西，就費一個心念。生一個心念，多一個心念就不如少一個心念；你多一個妄想，就不如少一個妄想。你用這個眼去看東西，觀察事情，這也都叫「念」。不過這一個「念」和一般人的「念」，又有多少不同，雖然不同，但是也沒有什麼益處，所以就算在你能看的時候，也應該不看。這個叫做「肉眼礙非通」，表示它可以看得見一切有所障礙的東西。

法眼唯觀俗：法眼是看俗諦，俗諦就是一般世間的情形。你要是開了法眼，念經不需要拿經典來念，只要睜開法眼，盡虛空徧法界都是經典，都有無量無邊的法寶。你只要得了法眼淨，就能徧觀一切諸法實相，這是法眼唯觀俗。

慧眼了真空：這個智慧眼是觀空的。俗諦又叫假諦，因為它不是一種有實在體的。真諦了真空，又叫空。慧眼了真空，它明瞭真空諸法實相。

佛眼如千日：佛的眼睛就像一千個太陽那麼樣的光明。照異體還同：它看得的雖然是不一樣，而它的本體是一個的。

現在這段經文上，佛說他以佛眼觀故，他用佛眼觀察來到忉利天宮的諸佛菩薩、聲聞、緣覺、辟支佛、天龍八部，「猶不盡數」：我都不詳細知道這個數目。釋迦牟尼佛說，「此皆是地藏菩薩久遠劫來」，在很久以前「已度」：什麼是已度呢？就是過去的諸佛，這些已度的眾生，是由地藏菩薩度化已經成佛的。「當度」：就是現在這一切的菩薩，是地藏菩薩在過去因地度化他們。「未度」：就是未來的一切天龍八部、天人、一切的眾生，這是未度的。「已成就」：已經成就了。「當成就，未成就」：「成」字在這部經典上當什麼講呢？當「盛」字講，就是很茂盛。「就」字當什麼講呢？當「高」字講，高低的那個高。言其所成就的果位很大，很茂盛，而且又很高的。為什麼這個「就」字當「高」字講呢？因為他成就的這個果位，是很高的。又當「孝」字講，就是孝順父母的孝字。在中國這個孝字，不是一般人可以擔得起的，那誰擔得起？皇帝。古來皇帝以孝道來治天下，他成就最高的德行。因為這是皇帝以孝治天下的這種孝道，所以叫「成就」。

而在這部經上地藏菩薩已經幫助一切眾生成佛了。那麼，現在幫助眾生做菩薩，將來又幫助這一切的眾生，成就他們最高的佛果。這個意思具足「種、熟、脫」這三個字──種，是把種子種到地下；熟是成熟了。譬如種穀子到地下，經過耕培灌溉的功夫，然後成了。成了，這叫熟。熟一段，然後又應該脫了。就是沒有種善根的眾生，令他種善根；已種善根的眾生，令其增長；已經增長善根的，令其成熟；善根得到成熟了，就令其得到解脫。所以「成就」有這三種的意思。

「文殊師利白佛言」：文殊師利又對佛說，「世尊！我已過去」：我文殊師利在過去，「久修善根」：很久很久以來，就修這個善根。「證無礙智」：已經證得到無礙的智慧。無礙智就是四無礙辯，四無礙辯也就是四無礙智。「四無礙辯」，辯才有四種：

法無礙辯：講出來的法非常有道理。雖然是一個道理，但能分別出來有百千萬種那麼多的道理，可是百千萬種道理歸納起來，還是一個道理。

義無礙辯。

辭無礙辯：這是說出來的言辭非常有道理。

樂說無礙辯：樂說就是歡喜講。

「聞佛所言，即當信受」：說我文殊師利在過去修大乘法，所以現在佛一說什麼我即刻就信受了。「小果聲聞」：可是小乘的人呢？小果就是小乘的果位──聲聞、緣覺。「天龍八部」：和八部鬼神龍眾，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩瞬羅伽。「及未來世」：和未來世「諸眾生等」：所有一切的眾生等。「雖聞如來，誠實之語」：雖然聽見佛所說的話是誠實之語。「必懷疑惑」：你看！佛所說的話這麼樣的誠實，他們還生疑惑，何況我的弟子？我講經他不相信，要跑了，這也難怪的。你看文殊師利說，對於佛講的誠實之語，一切天龍八部都不相信，都生懷疑。

現在講經，有的人以為這是很平常的，其實你能聽到人講經，這是最不容易的一件事，最難最難了。尤其在美國這兒，你看有幾個地方講呢？尤其是這樣照著經典，一字一字把經裡所有經文的意思都講出來，這是沒有的，在西方國家裡可以說是很少、很少的。雖然是很少，但因為西方人從來也不明白佛法，所以現在聽見真實的佛法也不認識了。就好像沒有看見過金子的人，你給他金子，他就拿這個金子當銅來看。拿金當銅、拿鑽石當玻璃，因為他不認識，所以你給他講真正的佛法，他說這是很平常的，說這是講外邊的，不是講裡邊的。其實，如果外邊都不明白，裡邊怎麼會明白？要裡外雙管齊下。你不明白理，就不能修行；你不修行，也不會明白理。所以要解行相應──解就是明白佛法；行就是照佛法去實行。

你看釋迦牟尼佛說這部《地藏經》的時候，連文殊師利菩薩都提出來說，恐怕小果聲聞、天龍八部，和未來的一切眾生，不能信受。因為他們沒有善根，善根不夠，所以雖然聽見佛所說誠實的話，必懷疑惑，他心裡必定生出一種疑惑來。「設使頂受」：雖然頂受，假設他就是暫時頂受了，這麼信一個很短的時間。

好像有人也是一樣皈依，但是他不生信心，因為在他腦裡頭充滿了邪知邪見，你對他講正法，他也不懂得。因為聽不懂，所以「未免興謗」：他免不了生毀謗。釋迦牟尼佛在世的時候，文殊師利菩薩就這樣提議，「唯願世尊」：我現在唯願世尊您！「廣說地藏菩薩摩訶薩」：多說一點有關地藏菩薩摩訶薩，這位大菩薩，在「因地作何行，立何願」：什麼叫因地呢？因地就是前生，就是宿世。作何行──他是修什麼行門？立何願──所發的是什麼願？我們人發願，無論發什麼願，必須要履行我們的諾言。照著我們所說的話去做，不能改變的，無論什麼樣的困苦艱難，都要依照願力去做。「而能成就不思議事」：而這尊地藏菩薩，他能成就這種不可思議的事，這種不可思議的境界。

佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木叢林。稻麻竹葦。山石微塵。一物一數。作一恆河。一恆河沙。一沙一界。一界之內。一塵一劫。一劫之內。所積塵數。盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。

「佛告文殊師利」：釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩，說我現在舉出一個比喻。譬如什麼呢？「譬如三千大千世界」：在這三千大千世界裡邊，「所有草木叢林，稻麻竹葦」：這些東西都不單單只有一個，而是所有的木，所有的叢林。草多了叫叢，木多了叫林。稻是吃的，麻是用的。三千大千世界內的竹子、葦，你算算有多少？你能數得過來嗎？數不過來的。「山石微塵」：微塵多了變成山。三千大千世界裡這麼多的東西，每一類「一物一數」：一件東西作一個數目。作一個多少數目？「作一恆河」：每一種草作一條恆河。有多少草，就有多少恆河，所以這個數目根本就數不過來。不只草、木、叢、林、稻、麻、竹、葦都是這樣，一種東西就作一條恆河，不是單提出來一件，而是每一件作一恆河，兩件作兩條恆河，三件作三條恆河，四件作四條恆河……。草木是沒有數量的多，恆河也就沒有數量的多。所以這就表示數目太多了，根本就沒有法子計算得出來。

「一恆河沙」：那每一件東西作一條恆河，你說這恆河沙有多少呢？「一沙一界」：所有恆河沙裡的每一粒沙，又作一個三千大千世界。「一界之內，一塵一劫」：這三千大千世界所有的每一粒微塵又作一個大劫。「一劫之內，所積塵數」：在這一個大劫中，所積聚到一起的這些個微塵的數目。又「盡充為劫」：每一粒微塵再變成一個大劫。而「地藏菩薩證十地果位以來」：他證得十地的果位到現在，「千倍多於上喻」：還比那些多得很多，比起上邊的比喻，多過一千倍還不止。「何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地」：何況地藏菩薩，他以前做聲聞時不知經過多長的時間；做緣覺、辟支佛，又不知道經過多長的時間。所以地藏菩薩他這種的行願是太久了。

文殊師利。此菩薩威神誓願。不可思議。若未來世。有善男子善女人。聞是菩薩名字。或讚歎。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。於過去久遠不可說不可說劫前。身為大長者子。時世有佛。號曰師子奮迅具足萬行如來。

「文殊師利」：釋迦牟尼佛叫文殊師利，說「此菩薩威神誓願不可思議」：此菩薩是哪一位菩薩呢？就是地藏菩薩，他的威德和神通及誓願不可思議，度一切罪惡深重的眾生，他用威神來折服他們。他發的誓願是：

地獄不空，誓不成佛

地獄哪個時候不空，他不成佛的；

眾生度盡，方證菩提

他要把所有的眾生度完了，他才成佛。若有一個眾生沒有度完，他就不成佛，所以他才經過這麼長遠的時間還沒成佛。因為這個眾生度完了，那個又來了，總也沒完。不是這個眾生出世，就是那個逝世了；那個眾生逝世，這個眾生又出世了。出世的眾生總是比逝世的眾生多過十倍、百倍、千倍、萬倍。你看我們現在計算三藩市死的人多呢？還是出生的人多？死的人要等到老了，又有病，才會死；出生的只等懷胎十月，就可以出生，非常的快。因為人要經過幾十年才死，所以出生比死的超過幾千萬倍，因此累得地藏菩薩到現在也不能成佛。

但是你說他後悔不後悔呢？他不後悔。眾生越多，他越有工作做了；要是沒有眾生，他也沒有工作，就成佛去了。成佛去，也沒有什麼事情幹了，所以地藏王菩薩這就是沒有事情來找事情幹。本來很清閒的，他願意一天到晚忙忙碌碌的，總是去度眾生，這是地藏王菩薩的願力。為什麼地藏王菩薩發這種的願力？因為他覺得他和眾生是一體的，眾生如果不成佛，他成佛也沒有意思，所以他在這兒等著眾生，和眾生有這一種永遠永遠同體的因緣。地藏王菩薩這種願力是沒有法子測量，沒有法子明白的。現在所說的不過是一小部分，其實他這種願力是不可以心思，不可以言議的。

「若未來世有善男子善女人」：假設未來世有善男子善女人。「聞是菩薩名字」：聽見地藏王菩薩這個名字。「或讚歎」：或者稱揚讚歎，說地藏王菩薩願力不可思議，神通不可思議，慈悲也不可思議，見著人就向人介紹。你們聽過經，見著任何你們的同事和所有的親戚朋友，都應該向他們介紹地藏王菩薩這種的慈悲願力。你們自己也想一想：啊！地藏王菩薩能發這一種的願力，我又應該怎麼樣做呢？我是不是發一個小小的願力？或者度一個眾生成佛，我再成佛？或者度兩個眾生成佛了，我再成佛？不發那麼大的願力，只發一個小小的願力，這都算沒有白聽《地藏經》一場。如果你聽了就過去，那菩薩是菩薩，我是我，我和他沒有什麼關係，這就是你聽了也等於沒聽一樣。

譬如男子要發願，以前我有一個女朋友，這一回我要是成佛，我一定把她也度成佛，要這樣子想；女子呢？就要想我以前一個男朋友，這個男朋友和我是最相親相愛的，我現在修行，我要把他也度成佛了，我再成佛。要發這種的願，不要「彌陀佛各顧各，摩訶薩不管他」。

或者你說：「那我年紀最輕，我也沒有男朋友，也沒有女朋友。」可是你有爸爸媽媽，你要發願一定把他們度成佛。說：「爸爸媽媽死了呢？」那還有兄弟姊妹。「若沒有兄弟姊妹？」還有一般的朋友，都可以度的，你要發願以哪一個作目標。再沒有人，你可以說：「我有個師兄弟，我一定發願把他度成佛了。」你們現在皈依我，不怕你們笑我，所有我的皈依弟子，如果有一個沒成佛，我也不成佛。我沒有地藏王菩薩那麼大的願力，說是把所有的眾生都度成佛了。我的條件是要他必須是皈依的，還要真相信我的弟子──他要是不成佛，我就等著他。他墮地獄，我也墮地獄去找他去。你看這也是不錯，也很偉大的。所以這個師父也是要多生多劫種了善根才能遇著。

「或瞻禮」：瞻是用眼睛看，禮是禮拜。「或稱名」：或念南無大願地藏王菩薩的聖號。我們拜佛，這是瞻禮。我們現在講《地藏經》，我說地藏王菩薩真是不可思議，這就是讚歎。在瞻禮的時候稱念南無大願地藏王菩薩，這就是稱名。「或供養」：我們現在把地藏王菩薩他老人家請到這個地方來，天天燒香拜一拜，又供水果，這就是供養。

「乃至彩畫」：不要說用木頭，就用彩色來畫一個地藏王菩薩像，誰畫一個佛像，那就增加你相貌的端嚴圓滿。佛的相貌有三十二相，八十種好，你畫出一個佛像，相貌就好一點；畫出兩個，更好一點；畫三個、四個、五個……，你畫百千萬億，那你就有三十二相，八十種好了。總之畫佛像、造佛像，相貌就會非常的好。「刻鏤」：用刀把木頭雕刻成佛像。「塑漆形像」：或者用膠漆塑這個形像。

「是人」：這個人，「當得百返生於三十三天」：你畫一個佛像就百返生於三十三天。這個「百返」不單單只是生到三十三天，而先在六欲諸天，和色界十八天──初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天，連無色界的非想非非想處天等，於欲界、色界、無色界每一界投生過一百次，然後再生到三十三天一百次，這個時間也是非常之久的。「永不墮惡道」：你只要或者讚歎、或者瞻禮、或者稱名、或者供養、或者造種種地藏王菩薩的像，就永遠都不墮落到惡道裡頭去了。

「文殊師利」：文殊菩薩。「是地藏菩薩摩訶薩」：這位地藏菩薩摩訶薩，「於過去久遠不可說不可說劫前」：這個久遠是沒有法子講，太多了。就像前邊稻麻、竹葦、山石、微塵，一物一數，作一恆河，一恆河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫那麼長的時間，怎麼可以計算得出來呢？比射火箭到月球的數目還大，還難以計算。現在我們射入太空，這完全是用一種數學來計算它的力量，到什麼地方，怎麼樣才可以停止，到太空軌道又怎麼走，計算這個數準確後，就射入大氣層，這要用多大的火力才能達到，這都是用算術算出來的。但是這還能算出來，唯獨地藏王菩薩這個長遠的劫，你沒有法子算得出來，即使現在數學再高超、科學再精妙，也沒有法子算得出來的。

「身為大長者子」：地藏王菩薩他身為大長者的兒子。「時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來」：這個時候，世界上有一尊佛，他的名號就叫師子奮迅。獅子是獸中之王，獅子要是一叫，百獸腦裂，一切獸類都嚇得跑也不會跑了，站也站不住了，自然而然就倒在地上，甚至於腿都麻木了。那麼這尊佛的名字就比方是個獅子。「奮迅」，奮是奮興，迅就是快，表示師子跑得非常快。「具足萬行」，是指六度萬行佛都具足了，這一尊佛就叫這個名字。

時長者子。見佛相好。千福莊嚴。因問彼佛。作何行願。而得此相。時師子奮迅具足萬行如來。告長者子。欲證此身。當須久遠度脫一切受苦眾生。

「時長者子」：在這個時候長者子。「見佛相好」：見師子奮迅具足萬行如來，有三十二相、八十種好，千福莊嚴。為什麼有三十二相、八十種好呢？就因為有「千福莊嚴」：怎麼叫千福呢？我們修五戒十善，變成百福，每一個數目再變成十，成一千，這叫一個善、一個福。那麼再集成一千福，這就是千福莊嚴。「因問彼佛」：這個長者子看見佛相這麼圓滿微妙，就問師子奮迅具足萬行如來，「作何行願」：你以前修什麼法門？發什麼願？「而得此相」：才能得到這麼圓滿的相好呢？「時師子奮迅具足萬行如來」，「告長者子」：告訴這長者的兒子，「欲證此身」：說你想要證得和我這個身相同的話，我就告訴你。「當須久遠」：你應該在久遠久遠，「度脫一切受苦眾生」：把所有受苦的眾生都度完了。眾生離苦，你的相貌就圓滿了，意思就是你把眾生度成佛，你也就成佛了。

文殊師利。時長者子。因發願言。我今盡未來際。不可計劫。為是罪苦六道眾生。廣設方便。盡令解脫。而我自身方成佛道。以是於彼佛前。立斯大願。于今百千萬億那由他不可說劫。尚為菩薩。

「文殊師利」菩薩！「時長者子，因發願言」：當時這個長者子，聽見師子奮迅具足萬行如來這樣告訴他，於是就發一種願。他說「我今盡未來際」：我就是長者子自稱。說我從現在乃至到盡未來劫。盡未來劫就是未來無數無數不知道有多少劫，所以才說「不可計劫」：不可計算那麼多的劫。盡未來劫，未來劫盡了，沒有了。這未來劫怎麼會沒有呢？根本就不會沒有的，所以這個劫的數目也算不出來了。

「為是罪苦六道眾生」：我為了這一類受苦造罪的六道眾生。因為娑婆世界的眾生，舉心動念無非是罪、是業，所以說是罪苦的六道眾生。六道就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。「廣設方便」：廣是廣泛的，設是設立。廣泛設立種種的方便法門，不是只有一種的方便法門。「盡令解脫」：令一切的眾生都得到解脫，離苦得樂，早成佛道。「而我自身方成佛道」：等一切眾生都成佛了，然後我自己再成佛。假如有一個眾生沒有成佛，我也不成佛。所謂「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」，假設有一個眾生沒有成佛的話，我也不入涅槃。泥洹就是涅槃。

「以是於彼佛前」：因為這個原因，所以在師子奮迅具足萬行如來這尊佛前，「立斯大願」：他發這一種的大願。「于今百千萬億那由他」：到現在有百千萬億這麼久的那由他。那由他是印度的一個大數目。「不可說劫」：不可說也是一個大數目，那由他和不可說這麼多的劫。「尚為菩薩」：現在還是做菩薩，還沒成佛。