人生何處不相逢

佛說四十二章經，

這部經的名字有七個字，這七個字有通、有別。通，就是這一個「經」字，這是個通名，佛所說一切經典的通名就叫「經」。在「經」的上邊又有一個別名，別名就是這一部經自己的名字，是一個特別的名字，和其他經不一樣的名字。就好像我們人都叫人，這是一個通名；人又有自己的名字，姓張的叫張某某，姓李的叫李某某，都有一個自己的名字。佛說經也是這個樣子，有通名，有別名。

「佛說四十二章」是這部經的一個別名，別名裏邊又分出來這部經是人法立題。「人」，佛是人；四十二章經，是「法」，所以叫人法立題。這部經是佛所說的法，佛的弟子在結集經藏的時候，把它一章一章地結集在一起，這也可以說是佛的語錄，把佛所說的話聚集在一起，成為一部經。四十二章就是四十二段的語錄。

這是最初傳到中國的經，由迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者用白馬馱經到中國，在洛陽那兒就造了一座白馬寺。白馬寺是皇帝造的，就是在漢明帝的時候。

漢朝時，佛法就傳到中國了，這是佛教在中國最初的一個開始。可是當時中國盛行的是道教，佛教傳到中國時，道教有一些道士就生了妒忌心，對皇帝說：「佛教是假的，是外國的宗教，不是中國的，所以不應該令它在中國流傳，要把佛教趕出去！若不把佛教趕出去，就要來比較一下。」

怎麼樣比較呢？就是把佛所說的經典和道教所說的經典，放在一起用火燒。誰的經典若燒了，誰就是假的；誰的經典若燒不了，就是真的。

當時道教有一個道士叫褚善信，他是道教的首領，帶著五百個道士把道教的經典、靈文都放在一起，就祈禱太上老君說：「道德天尊哪！您一定要顯大靈感，令我們道教的經不要燒了，讓佛教的經燒了。」

當時的道士很多有神通的──有能騰雲駕霧的，有能飛天遁地的，有能隱形的。隱形就是你這麼看著他在前面這兒，忽然間就沒有了！這麼樣有本事的道士都有。他能藉著遁法──奇門遁甲就逃跑了，藉著道教這種的符呀、咒呀，就有很大的神通。

可是這時候用火一燒，怎麼樣呢？佛教的經典都沒有燒著，都放光！佛的舍利也放五色的光，經典也放光到空中，好像太陽照耀世間似的。

而道教的經典呢？一燒就燒著，都被火燒沒有了。能騰雲駕霧的，也不能騰雲，也不能有神通了；能飛天的，也不能飛天了；遁地的，也不能遁地了；能隱形的，也不能隱形了。他們的符咒也都不靈了，沒有功效。這時候，道教的經典都被燒了，褚善信和費正清這些道士當場都氣死了，他們這些徒弟也當場把頭髮剃去，有二、三百人都做了和尚。所以這是最初佛教和道教鬥法，把道教鬥失敗了。

之後，迦葉摩騰、竺法蘭這兩位尊者就踴身虛空，現十八變，身上出火，身下出水；身下出火，身上出水；在虛空裏走路，在虛空裏躺著睡覺，在那兒現種種的神變。當時這一班人，連皇帝也都一起信了佛教。所以這一部經是很重要的，最初佛經傳到中國，就是這一部經，因此今天和大家共同來研究這一部經典。

現在先講一講這個佛字，「佛」是梵語，具足叫「佛陀耶」，翻譯成中文是「覺者」。覺有三種：自覺、覺他、覺行圓滿。

自覺和凡夫是不同的，凡夫是不覺。二乘人他能自覺，自己覺悟了，所以和凡夫不同。二乘人雖然能自覺，卻沒有覺他，你若再能覺他，這就和二乘人不同，這就是菩薩了。菩薩既能自覺，又能覺他；既能自利，又能利他。他看一切眾生都平等，所以他自己覺悟了，也願意一切眾生都覺悟，這叫覺他。菩薩雖然能覺他，可是沒能做到覺行圓滿。佛是既能自覺，又能覺他，覺行都圓滿了，因為三覺圓滿，所以就成佛。

說，這部經是佛說的。「說」的意思是「悅所懷也」，就是把自己心裏所歡喜的事情說出來，就覺得更歡喜了。

四十二章，這部經有四十二章，就是四十二段佛的語錄，也就是佛所說四十二章的佛法。

經，這一個字具有貫、攝、常、法四種意思。「貫」就是貫穿所說義。好像一串念珠，把經的道理一個字、一個字貫穿在一起，這叫貫穿所說義。「攝」是攝持所化機，攝持所化的一切眾生。怎麼叫「常」呢？古今不變曰常。過去也不變，現在也不變，將來也不變，古今都不改變，這叫常。「法」，三世同遵曰法。三世就是過去世、現在世、未來世，三世都遵照這個法去修行，所以叫貫、攝、常、法。

此外又有「湧泉義」，好像水從地裏湧出來了。又有「繩墨義」，繩墨就是一條繩，上面沾了墨，是木匠用來畫直線的東西，這比喻經是法的準繩。經還有很多種的意思，「經」就是教人修行的方法，所以又有一個「徑」的意思──就是修行的一條道路。以上是《佛說四十二章經》經題簡略的意思。

述譯

後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯

這是佛教裏最初傳入中國的一部經。傳入中國後，必須要有人翻譯，所以在後漢時，由後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯。迦葉摩騰是一個人，竺法蘭又是另一個人，他們兩位都是中印度的人，一同翻譯這部《四十二章經》。

漢朝有東漢、西漢，後漢就是指東漢。東漢明帝永平三年（當時皇帝的年號叫永平，在第三年的時候），這一年的歲次是庚申，漢明帝作了一個夢，夢見有一個金人，這個金人頭頂上有一種光，這光是一種圓的光。他從空中飛來，飛到漢明帝所住的宮殿。

第二天，漢明帝就問文武百官，這個夢是何徵兆？

這時有個太史叫傅毅，他對皇帝說：「我聽說在西印度有一種神，一般人給這個神起個名字叫『佛』，現在陛下您所夢見的，一定就是佛了！」

又有個博士叫王遵，也向皇帝說周朝留下一部書，這部書叫《異記》，有什麼奇怪特異的事情，都記載在這書上。

這書記載什麼呢？書上說佛誕生於周昭王二十六年，這一年叫甲寅。這時候江河泛溢，江水、河水都漲了，流到河外邊去；大地也都震動了。這是佛出生的時候，有江河泛溢，大地震動的瑞相。天上又有五色祥光，貫穿太微星。

當時有個太史──太史就是管天文學的，也是管算數的──他的名字叫蘇由，他用《易經》來占卦，一占就占到乾卦，得到九五。乾卦九五是「飛龍在天」。得這一卦，他就知道這是西方有大聖人出世，這個聖人在印度傳一種教法，這種教法在一千年以後，就會傳到中國來，這是太史蘇由占算的結果。

於是周昭王就命令人把這事情，刻在石頭上記載下來，並將這石頭埋在城南邊的一個地方，預備將來看看是不是會這樣子，一千年以後是不是那種教法會傳到中國來？

後來在周穆王的時候，天地又都震動了，並且有白虹十二──白天有十二道白虹貫著太陽。當時有位太史叫扈多，他用《易經》來占算，知道這是西方印度的大聖人入滅了；也就是周昭王二十六年，歲次甲寅出生的大聖人，現在入涅槃了。所以佛出世，這不是偶然的。佛在印度出世，中國的江河都泛濫了，大地也都震動了。佛圓寂的時候，在天上又有十二道白虹貫日，這是佛的出生和入滅，雖然印度離中國這麼遠，但是中國也都知道，中國人當時也有會算數的，都知道這情形。

從周穆王到後漢明帝時，大約有一千年左右了，所以漢明帝作夢，夢見佛之後，在永平七年的時候，這一年的歲次是甲子，皇帝就命令蔡愔和秦景、王遵三人，帶著十八個人到印度去求佛法。在中印度就遇到迦葉摩騰和竺法蘭兩位尊者，他們就和蔡愔、秦景、王遵回到中國來，這時候是永平十年了。因為他們來的時候以白馬馱經，所以漢明帝就造一座白馬寺，他們回來的這一年叫丁卯。

等到永平 十四年五月一日 ，就有中國五嶽山（編按：五嶽山是東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山、中嶽嵩山）的道士來障礙佛教，這就是前面講的燒經書，結果道教的經都給燒毀了，佛教的經典沒有被燒，佛的舍利就放五色的光，到空中結成好像一個傘蓋似的，罩著所有的大眾，大眾見到這情形，就都相信佛教了。

經序

世尊成道已。作是思惟。離欲寂靜。是最為勝。住大禪定。降諸魔道。於鹿野苑中。轉四諦法輪。度憍陳如等五人。而證道果。復有比丘所說諸疑。求佛進止。世尊教敕。一一開悟。合掌敬諾。而順尊敕。

世尊：就是釋迦牟尼佛，這是佛的十號之一。成道已：就是在菩提樹下，夜睹明星而悟道的時候 ，作是思惟：他作這麼一種想──離欲寂靜，是最為勝：佛想：「應該先度哪一個呢？應該先做什麼呢？」離欲，就是沒有欲念，沒有染污法。寂靜就是清淨，無所作為，在那兒如如不動。這是最殊勝，最不可思議的。

住大禪定：在大禪定裏住著，這是最為殊勝。能住大禪定，所以也就能降諸魔道：一切的魔王外道也能降伏了。

於鹿野苑中：佛作是思惟觀察，看憍陳如這五個人應該先得度，所以就到鹿野苑中，轉四諦法輪：四諦就是苦、集、滅、道。苦，是世間之果；集，是世間之因；滅，是出世之果；道，是出世之因。苦集滅道，這叫四諦法。

佛成佛之後，先說《華嚴經》度法身大士。因為看凡夫還都不能接受這個大法，所謂「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教」，所以才到鹿野苑。這個鹿野苑是以前有兩隻鹿王，在那兒教化鹿群，所以就叫鹿野苑。這在講《楞嚴經》的時候，講得很清楚，願意知道這個公案，可以到《楞嚴經淺釋》上查一查。

這時候，馬勝、小賢、摩訶男、憍陳如和十力迦葉，他們都在鹿野苑修行，這五個人以前都是和佛在一起的，也是佛的親戚。馬勝、小賢、摩訶男是佛父黨的親戚；憍陳如和十力迦葉是佛的舅舅，是母親的親戚。他們五個都是佛的父親派去侍候佛的人，可是憍陳如和十力迦葉受不了苦，就先走了；以後馬勝和小賢、摩訶男三個人，看見佛吃天女送的粥，認為佛不能修苦行，也跑了，都到鹿野苑去了。

佛成道，說《華嚴經》之後，觀察一切應該度的機緣，應該度的眾生，知道憍陳如他們五個人應該先得度，就先去找這五個侍者。所以佛就到鹿野苑裏邊，轉四諦法輪──轉，是輾轉；四諦，就是苦、集、滅、道；法，是方法、法則；輪，因為佛所說的法，是從心性裏邊流出來的，流到眾生的心裏頭，令眾生反迷歸覺，所以這叫輪。輪以摧伏為義；摧，是把它摧破了；伏，是降伏。摧，是無堅不摧，越堅固的，越把它摧壞了，也就是能將堅固的外道、堅固的魔王破了，這是輪的意思。

轉四諦法輪，是這個世界最先有佛法的時候。轉法輪含有三轉，三轉四諦法輪──

第一轉是示轉，示就是指示你；因為你不懂，那麼我要指示你，我要告訴你，這叫示轉法輪。怎麼叫示轉法輪？就是指示這四諦法是什麼。示轉又叫初轉，就是一開始轉法輪，就說：

此是苦，逼迫性。
此是集，招感性。
此是滅，可證性。
此是道，可修性。

「此是苦，逼迫性」，怎麼逼迫呢？這種苦很厲害的，令你連氣都透不過來，氣都不能喘了。壓迫著你，這是逼迫性，逼迫得很厲害。苦，什麼苦呢？就是三苦、八苦、無量諸苦。

三苦，就是（一）苦苦、（二）壞苦、（三）行苦。什麼叫苦苦？就是苦上更苦，苦中加苦，所以叫苦苦。這是什麼樣的人呢？就是很貧窮的人，吃也吃不飽，穿也穿不暖，所謂受餓、受凍。本來有一間木頭房子，晚上可以睡覺。雖吃不飽、穿不暖，但有個地方可睡，這還算不啦！可是打了颶風，或者下了大雨，把房子打爛了，也沒有得住了。既然吃不飽、穿不暖，又沒有地方住了，你說這是不是苦？

或者有地方住，也可以吃飽，但沒有衣服穿，這也是苦中之苦。或者有衣服穿、有地方住，但沒有飯吃，這也是苦中之苦。所以這叫貧窮的困苦，貧窮困苦是不容易受的，這種苦逼迫得很厲害。那麼富貴就沒有苦了嗎？孰不知富貴有壞苦。很富貴、很有錢的人，被土匪綁架去了，土匪看你身家值多少錢，譬如你財產有五百萬，他就要你六百萬，你借也要借一百萬塊錢給綁票的土匪。這豈不就是壞了嗎？把富貴壞了，這叫富貴壞苦。

沒有貧窮困苦，也沒有富貴壞苦，但這一生由少而壯，由壯而老，由老而死，念念遷流，念念不停，所以有行苦，這合起來叫三苦。

八苦，就是：（一）生苦、（二）老苦、（三）病苦、（四）死苦、（五）愛別離苦、（六）怨憎會苦、（七）求不得苦、（八）五陰熾盛苦。

除了這些苦外，又有無量諸苦，所以說此是苦，逼迫性。

「此是集，招感性」，集就是集聚煩惱，這是一種招感的。你內裏邊有煩惱，外邊煩惱才來；你內裏邊有貪瞋癡，外邊不如意的事情才來了，所以說此是集，招感性。

「此是滅，可證性」，寂滅為樂，這是可證的，可以證得這寂滅之樂。

「此是道，可修性」，道是戒定慧的道──戒道、定道、慧道。戒定慧這個道，要是往多了說呢，就是三十七道品──七菩提、八正道、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足。道是可修性的，你可以修道。

以上是初轉四諦法輪，也就是示轉。

第二轉是勸轉，就是勸轉四諦法輪。佛說：

此是苦，汝應知。
此是集，汝應斷。
此是滅，汝應證。
此是道，汝應修。

勸其他人來修四諦法，這叫勸轉。

第三轉是證轉，是證轉四諦法輪。

此是苦，我已知。
此是集，我已斷。
此是滅，我已證。
此是道，我已修。

證，就是說我不是單單教你們要知苦，要斷集，要慕滅，要修道。我還告訴你們：「此是苦，我已知」，我已經知道啦！「此是集，我已斷」，因為集是煩惱，我已經斷煩惱了，不是說我教你們斷，我不斷。因為我斷了，覺得自在，所以我教你們也來斷煩惱，知道這種苦。「此是滅，我已證」，這寂滅之樂，我已證得，所以我現在才告訴你們，也應該證得這寂滅之樂。「此是道，我已修」，說苦集滅道這個道，我已經修好了，我已經不需要再修了。那麼現在我希望你們也都知道「知苦、斷集、慕滅、修道」這個法。

度憍陳如等五人，而證道果：在三轉四諦法輪的時候，憍陳如最初聞到佛所說的法，即刻就開悟了，初證聖果，所以叫解本際，又叫最初解。

憍陳如怎麼先開悟呢？這是佛過去在因地做忍辱仙人的時候，歌利王把他四肢都給割斷了，問他：

「瞋恨不瞋恨？」

「不瞋恨！」

「有什麼證明你不瞋恨呢？」

「我若瞋恨，我這四肢就不能恢復如初；若不瞋恨，被你所剁斷的還會長出來。」說這話之後，四肢又都長出來了。

然後忍辱仙人就發願說：「我成佛的時候，要先度你，因為你是我的善知識。」

在過去生中，憍陳如就是歌利王；忍辱仙人就是今生的釋迦牟尼佛。所以佛成佛了，一看，我應該先度誰呢？應該先度剁我手腳的這個人，所以到那兒給他一說法，他就開悟了，這是憍陳如。

其次，佛又說持戒、布施，怎麼樣布施？怎麼樣修持戒律？怎麼樣能升天？就呵斥欲，說：「有欲念，是不對的，是不乾淨的！離欲才能清淨，得到真正的快樂。」在這時候阿濕婆（馬勝比丘）和跋提（小賢）兩個人也開悟了，這是第二個開悟的。

第三個，就是在佛又說種種法門的時候，拘利和十力迦葉也都開悟了。這五位先出家做比丘，最先開悟證得四果阿羅漢，所以說度憍陳如等五人，而證得道果了。

復有比丘所說諸疑：又有其他的比丘，以後向佛請法，來問他們所疑難不明白的道理。 求佛進止：請佛決定他們是可以向前修行？還是停止？求佛給他們一個決定的選擇。 世尊教敕，一一開悟：佛有教敕。教，教化；敕，敕令，就是給他們命令。佛為他們開示教化，每一個比丘都開悟了，以後合掌敬諾，而順尊敕：合起掌來恭恭敬敬而應諾，應諾就是秉承隨順世尊所教的道理去修行。

本來我以為每個人都懂了，所以在講經的時候，就把「比丘」忽略過去了，想不到還有人不太懂。

「比丘」是梵語Bhikshu，譯成中文有三個意思：（一）破惡、（二）怖魔、（三）乞士。因為含有三個意思，若只翻譯為「乞士」，就沒有「破惡」、「怖魔」了；翻譯「破惡」，就沒有「怖魔」、「乞士」了。因為有多種意思，所以多含不翻，這是五不翻之一。

翻譯經典，有五種不翻，保留梵音，不譯其義：（一）多含不翻、（二）尊重不翻、（三）此方無不翻、（四）順古不翻、（五）祕密不翻。所以保留「比丘」兩個字，就因為它有多含不翻的意思。比丘三種意思是：

（一）破惡。我們有煩惱，這就是惡，所以應該斷煩惱，這叫破惡。

（二）乞士。就是上乞法於諸佛，下乞食於眾生的意思──乞法於諸佛，增長慧命；乞食於眾生，給眾生種福田。

（三）怖魔。在受比丘戒，登比丘壇的時候，得戒和尚問：「你是大丈夫否？」你答：「是大丈夫。」這一答是大丈夫，天魔外道就都恐怖了，所以叫怖魔。

出家做沙彌的時候，必須要知道沙彌是什麼意思，比丘是什麼意思。出家之後，比丘必須要知道怎麼樣破惡，怎麼樣斷煩惱。破惡就是斷煩惱，我們人的煩惱是最惡的。要知道這人有道沒有道，看他有沒有脾氣，就知道了。有脾氣的人，就沒有修道；修道的人什麼事情都能忍耐得下，誰罵他，也能忍；誰打他，也能忍；甚至於殺他，也能忍，這都要能忍的。能忍，還要有智慧，還要能認識。所以比丘是出世的一個相，他能斷惑證真，斷三界的惑，證阿羅漢果。

這裏有個弟子，以前學佛法學了四、五年，到現在才跑到金山寺來，他找了那麼多年，才找到金山寺，這都是不容易的一件事。外邊很多人都是各處跑，去研究佛法，都找不著真正的地方。所以各位在金山寺的人，不要以為這是很容易的一件事，金山寺是很不容易進來的，各位應該特別注意。

第一章‧出家證果

佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清淨。為四真道行。成阿羅漢