人生何處不相逢

有一年夏天，天氣非常炎熱，我們在花蓮覺得無比悶熱，而根據氣象臺的報告，臺北的溫度比全省各地都還高，已達三十七度，這的的確確是非常酷熱。臺灣地區可說是四季如春，寒暑溫差不大，但是國外各地的氣溫就沒有那麼平均了，例如義大利，由於熱浪侵襲，熱死的人已逾兩千多人，而其氣溫竟高達四十幾度，這真是不適合人類生存的環境。

連續幾天電視新聞也報導巴黎地區由於天干物燥，到處發生火災，山林一片火海，慘不忍睹，而都市大城內更是火災連綿。加拿大地區近日同時產生七股強烈龍捲風，屋舍田園瞬間被破壞無遺，損失慘重，傷亡人數更不在少數。中國大陸也鬧水災，一片水鄉澤國，見不著陸地，死傷者不計其數。

我常常提起世界各地的種種災害，就是希望大家時時警覺──人生無常。而且，不只是人的生命脆弱，事實上，宇宙之間的山河大地，無時無地不隱藏著危機，這就是天災。我們生活在安全舒適的環境裏，卻常常不知愛惜這平安自由的生活，真是可惜。

宗教安撫眾生的心靈

有一天晚上，台南地區發生飆車惹禍的暴力事件。大馬路的兩邊擠滿了一大群圍觀的民眾，幾千人以看好戲的心態，等著那些用生命做賭注的飆車騎士表演飛車。員警人員為了取締飆車行為，出動警車攔阻，卻引起那些年輕人的不滿，以飛車去撞警車，結果造成三名騎士受傷。

一些旁觀者見狀，就趁機惹是生非，跑到交通警察大隊去搗毀警車，並潑汽油加以燒毀，而且還煽動其他人丟磚塊石頭，將交通警察隊部砸毀；結果火勢蔓延，殃及無辜民房。這些暴力行為真是令人痛心疾首，他們實在是人在福中不知福，住在如此安居樂業的地方，卻不懂得知福惜福，反而招惹這麼多煩惱禍端。無辜民眾的房屋家產竟被他們燒毀，而維護民眾安全的警車，是保障人民生命財產最快捷、最機動性的交通工具，每輛車的價格都非常昂貴；這些年輕人真是太不知輕重，竟一輛輛燒毀，破壞國家公物。

每次看到這些無知的年輕人與盲目的群眾不能安份守法，與治安機關互相配合，實在令人覺得悲哀。不只臺灣如此，全世界都有人類造成的悲劇災禍；像沙烏地阿拉伯的首都麥加，是回教徒的聖地，每年都有成千上萬的教徒來此朝聖，舉行各種儀式及慶祝活動，常有伊朗回教徒與麥加朝聖者相互衝突，在混亂中被踩死的就有兩千多人，其他受傷的人數更是無法計算。同是一種宗教，有的團體卻彼此對立、互相殘殺，這到底是為什麼呢？

每一種宗教都是為了教育眾生而出現人間，是要安撫眾生瘋狂的心態，引導眾生得到心靈的平靜，安份守己，過著安居樂業的生活，這也是世人需要宗教的原因。如果不認識宗教而惹事，還情有可原，但是宗教與宗教之間若動起干戈，就令人覺得悲哀了。

看看現今的社會，實在令人痛心啊！雖然我們人微言輕，無法影響整個國際社會的人心形態，即使如此，我們仍然要善盡本分，守好規矩，愛惜自己目前平安幸福的生活。佛法教育我們要時時居安思危，雖然今日處在平安的環境中，仍然要時時刻刻謹慎小心，預防災害的來臨，若能如此，就是所謂的“君子有終身之憂，而無一朝之患。”

真正的大道是菩薩道

三十七助道品中的四念處、四正勤、四如意足、五根、五力都解說過了，佛陀擔心大家不會選擇，不知如何應用，所以又苦口婆心地為我們分析日常生活應選擇應用的方法，那就是——七覺支。

“覺即覺了，謂覺所修之法，是真是偽也。摩訶止觀雲：修此七覺，即得入道也。”

大乘三法，善為抉擇

“七覺支”，也有人稱為“七覺分”；“支”是支派、派別；“分”是分別，分門別派之義。“覺”是覺悟了知。過去我們是懵懂不覺，在人世間迷茫無知、懵懂過日子，然而我們有幸能得到佛法的教育，所以應該自我警惕，善加揀擇我們所信仰的宗教是否正確。

我在此鄭重地告訴諸位，我們選擇佛法覺對是正確無誤的，佛陀的教育可以使我們超越生死，洗滌心靈的煩惱。現在我們所談的“覺”，就是了解的意思，在未瞭解之前是懵懂不覺，既然做了選擇，就要瞭解自己所選擇的道路與修行的法們是否正確。

所以，“所修之法，是真是偽”，就是分別自己所修的法是正確或錯誤。佛陀的教法分為三乘──小乘、中乘、大乘。小乘法是獨善其身者，靠已瞭解佛法者利用說法來教育；經過不斷地教育與自我反省後，選擇厭世消極的方法來獨善其身，就是小乘法。

還有一類是比較聰明的人，他用眼睛觀察、用智識分析社會形態，並且能深深體會到佛陀的教法，而聞一知十。除了聽聞佛陀的教法，他還用眼睛去觀察社會、用心去體會，更深入地瞭解佛法，這就叫做“中乘”；他的智慧比小乘法更高一層，因為小乘者步步要聽從別人的教法，根機較遲鈍，而他卻能聞一知十。這個“中乘”，也可以稱為“緣覺乘”──緣者外在社會或宇宙自然間春夏秋冬的現象，而瞭解世間的道理；他能夠觀察人的生老病死，而深深體會到人生無常，然後自覺真理，專心修行。

另一種是“大乘”，這是大根大機之人，其根機非常卓越，雖然身處於五濁惡世，面對著外界六塵的一切景象，但是內心卻能深深體會到人生的苦難，不為自己利益著想而投身于人群，即使犧牲自己也在所不惜，也可以說“上求佛道，下化眾生”，這就是菩薩的精神──一面精進求道，一面發揮自己的功能。“上求佛道”就是顯現我們的心靈、啟發我們的良知；“下化眾生”就是發揮我們的良能。像這樣就是大根、大機、大乘的蒲菩薩道。

同樣是佛的弟子，卻有這三類型，那麼，我們應該善加分別、慎重選擇。佛陀示現人間是為了救度眾生，我們既然是學佛的弟子，應該學習佛陀的“心”──佛的心是大悲心，他愛護眾生是發自“同體大悲”的心。

我們既然學佛，就應該要學佛的這份心。真正的大道是菩薩道，不可在獨善其身中懵懵懂懂，浪費了時光，虛度了人生。

第一、擇法覺支

“擇即揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能揀別真偽，而不謬取虛偽之法，故名擇法覺支。”

摩訶止觀雲：“修此七覺，即得入道也。”──我們若能瞭解這七種覺悟之道（分別法），所走的路就不會錯了。這七種法中的第一種是“擇法覺支”；“擇”即揀擇、分別之義，也就是說運用我們的智識、智慧，觀察世間一切諸法，就能善於分別自己所修的教法是真或是偽，不會錯誤地去選擇邪妄虛偽之法，這就是“擇法覺支”。

不信仰宗教，錯過了人生固然悲哀；但是認識宗教之後，若選擇錯誤，則更加令人覺得可憐了！我常說：“迷信不如無信”，與其錯誤的迷信，倒不如都不信。信了之後若生迷惑，那麼想回頭就非常困難了，但是若能及時回頭，則真正是大根機的人。

像我們精舍的 楊 小姐，他本來是一位傳教士，自從接觸佛教、聽了佛法之後，在很短的時間之內就進入慈濟，參加聯誼會，並且聽了開示佛法的錄音帶後，就能很快地將佛教的教理與她過去所學的教法，互相比較，而深深體會到佛法的道理圓融、佛教的教育徹底，所以在短時間內，毅然決然勒馬回頭，回歸佛教的教法，從初步開始推究。她放棄了過去的傳教士之職，下定決心入佛門，從初機開始學佛。

這就是對信仰的明智抉擇，也可以說是“擇法覺支”──選擇自己要修的教法來修行。

好好選擇自己所要修的教法，並且懂得“居安思危”，人身難得，佛法難聞，我們處於豐衣足食的環境中，要善加把握，好好珍惜今日，無論多麼辛苦，我們仍然要好好利用自己的身體，發揮一己的功能。雖然我們人微言輕，但是如果大家都安分守己，發揮功能，那社會就非常平安了。

看看現在的天災人禍，實在是令人惶恐不安，因此，我們千萬不要浪費時間，要好好把握人身，擇法而覺知。

第二、精進覺支

“不雜”名精，“無間”名進；謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分，又名精進覺支。以勇猛心離邪行、行真法，故名精進覺支。

“精進”——“不雜名精”，也就是專的意思；“無間名進”，沒有間斷稱為“進”，所以精進就是接連不斷的進步。

“謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇。”這幾具話看起來非常簡單，就是說：我們的心若能專一無雜念，力行正道而不間斷，即稱為精進覺分。現在的人想修行到心思專一無雜念，實在非常困難，為什麼呢？因為追求的欲念太多了，患得患失的心理也太強烈，所以心神自然不能專精。

譬如“學佛”，許多人都自稱是“學佛的人”，那麼問他學佛的目的是什麼呢？他會回答：“為求了生脫死！”這就是他學佛的目標──求解脫。我們說過，學佛有小乘、中乘及大乘三種類型。小乘者必須認真聆聽別人的教法，然後依照其方法實行，一聽人家說認真拜佛可得到“感應”，也不用心思考拜佛的目的是什麼，只是人云亦云，一味地停留於拜佛求感應的階段，這就稱為“獨善其身”──為自己的得失著想，而不關心大眾。

也有人說，學佛必須多念佛，念佛才能消一切業障，往生淨土。卻不知道念佛的真正意義是什麼？也不知道除了念佛之外，還要表現什麼外在的行為。

須知，念佛的目的，是要掃除我們心中的雜念以及愛欲的心態，要念得使凡夫心轉為聖人心，若邊念佛邊造口業，或一面拜佛一面造身業，那就是只聽別人的一面之詞，而不再去深入探究學佛、念佛及拜佛的真正意義與目的。

所以，這也一樣是患得患失的心態，因為他們拜佛與念佛的目的，只是為了求感應、消業障而已，卻不知道應該如何修行正法、修養自己的身心。若是這樣，就會生雜亂心；存著有所求、有所得的雜染心念，當然不能“精”了。

做善事能夠持續不間斷，也是非常困難的，多數人都是“一日暴之，十日寒之”。一顆種子放入土中後，必須依靠各種外緣──陽光與水分都要充足，如果土中的種子缺少陽光、空氣、水分及養料，仍然不會發芽成長。

這就像我們修行一樣，我們的修行心態與日常行為，一定要謹慎小心，連續不間斷。但是不要誤以為持著念珠就是在“修行”，“修行”更不是每天穿著海青跪在佛像前叩頭禮拜，而是要善加注意自己心行，時時刻刻合於法、合於道，這才是真正的修行。

何謂合于法、合於道呢？我們日常生活中的舉止行為與待人接物之道，必須心行合一，言行一致，對於別人的面容態度，要常常表露出溫柔的形色，微笑對人，表現親切和睦的態度，這就是待人之道。跟人家說話要輕聲柔語，這就是表現我們內心的修養。絕對不可念佛時念得響亮和順很好聽，而與別人講話時卻惡聲惡語的很難聽，別人聽了當然不會高興了。人心不喜，則佛心不喜，所以與其念佛念得很好聽，倒不如講話句句入人心、順人意，如此才是真正的修口業。

對待別人要多殷勤、多幫助別人，不可光憑一張嘴，見大家辛苦地工作，卻不肯付出自己的力量，如此“見人苦而己受樂”，就不是修行了。我們必須身體力行，率先勞作，領導他人參與辛苦地工作，只要我們多付出一分力量，別人就可以減輕一分負擔。所以，我們要常常抱持著「願代眾生擔勞苦，不為自己求安樂”的心理，這就是處世接物之道。

不論是對人或對事，我們一定要抱持這種心態，這叫做“愛心”、“悲心”，也可以叫作“慈心”；若更不惜自己的身軀，付出一切，就稱為“舍心”──總稱為“慈悲喜舍”心；在日常生活中若能常常抱持這種心態，就是無間斷的“四無量心”。如此，我們每天、每一時刻，分分秒秒都是在精進之中，毫無懈怠。時時抱持這種精進不斷的心，則絕對不遜於念佛及拜佛者，因為這是佛陀教育我們成功的目標，能常常向著這個成功的目標精進，則人與佛皆大歡喜。

所以，“無間精進”，我們的道心要連續不間斷，這樣才會進步。

善覺道法，不行無益苦行

“謂修諸道法之時，善能覺了。”──“修諸道法”即修行時的一切到法。道就是路，是佛陀引導我們走的路。也就是說，眾生迷茫不得覺醒，佛陀一一為我們點化，知道過去是迷，現在要向清淨的道路去實行，這就稱為道法。

“善能覺了”，我們既然在佛陀所指示的道路上行走，所作的一切舉動及所修的一切心行，應該能常常善加分別，這叫做善能覺了──會分別好壞、辨識正邪，清清楚楚的明白何者該做，何者不該做。

“不行無益之苦行”──不要去受無益的苦。人身難得，佛法難聞，得了人身聽了佛法，就應該精確地選擇正道去實行，不可盲目摸索，沒問清楚方向就開始走，走了一段路後，覺得好像有一點錯了，才回過頭來。請問，我們一生有多少時間可以讓我們走走停停，走錯路又回頭問路，再重新開始呢？所以我們要慎重地選擇所要修的道及所要行的法，並且馬上去實行。

假如我們還未選擇正確的道法，就會常常進進退退，永遠像只白老鼠踏鼠圈一樣，無法前進一步。你們是否見過這種圓形老鼠籠？只要一踩踏圓籠，老鼠就會不斷地轉圓圈。看看那些籠內的老鼠整天忙忙碌碌，一刻也沒停止過，但是任其轉了多少圈，還是在原地。我們修行絕對不能如此，必定要十分精確地選擇自己應走的道路。

佛陀告訴我們，一切眾生都有佛性，他教育我們學佛的目標是要達到聖人的境界，而這中間的路程稱為菩薩道。一個人若能掃除人我之間的煩惱、是非，叫做斷煩惱。有的人學習念佛，卻無法斷除日常生活中的煩惱。例如有一對學佛的婆媳，平常念佛時兩人都很認真，但是沒念佛時就不能和睦相處。這位媳婦非常用功，那裏舉行佛七就到那裏參加，東奔西跑，一回家就和婆婆比較誰虔誠。婆婆行動較不方便，因此心裏想：“既然不能和人家一起打佛七，就必須認真念佛。”於是在家裏設佛堂，不斷念佛誦經，而手中的那串念珠也讓她念得光亮耀眼。

這對婆媳不在一起時各自念佛，但是在一起時，就不斷鬥嘴，婆婆嫌媳婦的不是：說自己以前如何做人、怎麼做人家的媳婦、如何的孝順，而媳婦·····。媳婦就回嘴說：“我已經不錯了，我三餐還會煮給你吃，你看看別人·····。”媳婦不斷比較現在的年輕人如何如何，婆婆就比較她以前做媳婦的那一套；兩個人關念不能溝通，難免起爭執、造口業。

一個家庭就因為婆媳問題而煩惱，孫子想到媽媽和祖母，兒子想道到太太和母親，就非常煩憂。鄰居勸著說：“你們是念佛人，就隨和一點啦！”婆婆一聽，竟然賭氣地說：“念佛就不能計較，那我寧可不念佛、不學佛，也要跟她爭到底！”無明火一起，連佛也不想學了。但是，她真的不要學佛嗎？平時她也說：“要帶業往生，趕快念佛，這樣阿彌陀佛才會來接引我····”，而無明一起，卻什麼也不管了，像這樣念佛又有什麼用？自己所修行的道法無法分別是真是假，念經念到心臟無法負荷而導致氣喘，這就是“無益苦行”啊！

佛陀在世時，也有許多無謂的苦行者，例如修水行、火行，以及斷食行的；而現在更有人說：“我是修行者，所以要過午不食。”而平時他便非常挑食，這也不吃、那也挑剔，這樣的人說要修行，結果修到連路都走不動，這並不是正確得修行。人身難得，我們要好好照顧身體，隨著現在社會工作的需要，消耗多少體力，就要補充多少營養；有充分的力量、充分的精神及智慧，才能解決眾生的困難。所以，我們應該要好好地利用身體，把握時間，發揮我們的愛心。

學佛就是要斷煩惱，我們只要用智慧去分析道理，就可知道真正的斷煩惱是在人與人之間無計較；若是煩惱不能斷除，就是無益的修行，我們應該行於真正的法中。佛陀為什麼示現人間？是為了教育眾生，這是真正的教法，他希望我們成就什麼樣的形象，我們就應該趕快去力行，這才是正確的修行。

今日的辛勞，是明日的花果

“常能用心專一，無有間歇。”──我們要常常用心專一，不可一暴十寒。有許多人還沒進入我們精舍之前，都誇讚這裏非常了不起，尤其是自力更生，是他們學習的典範。但是等到進來一段時間後，有些人卻覺得常住的工作太卑微，天天這樣做，實在是大材小用。殊不知，萬丈高樓平地起，幾十層的高樓大廈，都是由地基開始建築起來的，若無地基，根本無法建築幾十層的高樓。

慈濟今天的成就，若欠缺精舍這種自力更生的精神，就不能發揮這份救人、救貧、救急、救病的功能。所以我常常說，一切的成就完全系於大家在精舍的努力，雖然這些工作很卑微，大家都很辛苦，但是，慈濟所有的成就，就是從這裏起步的。

所以，我們付出一份辛勞，就是得到一份修行。每天我到醫院巡視，總是會問護士們：“辛苦嗎？”她們就說：“今天好多人，好忙啊！”那我一定在後面補充一句：“就是因為你們忙，才有好多人得救啊！功德無量！”如果她們在那裏閑著，就等於沒有付出功能，痛苦的眾生也就無法得到溫暖、無法得到救助。

相同的道理，精舍裏每個人的辛苦就是修行，有昨日的辛苦就有今日的成果，這不是無益的苦行。我們過去雖然長期付出了辛勞，但是這份辛勞並沒有白費，慈濟今日已經有一份成就，而這份發心不是到此為止，必須繼續下去，永不退轉。我們還有比過去更浩大的工程、還有比過去更具意義的計畫，例如醫學院、護理學校···，這都是我們為了將來千秋百世的大業而奠定的教育目標，所以我們要長期地努力下去。

“常能用心專一，無有間歇。”我們每天都是如此辛苦，沒有浪費時光；這就是專心無間歇，也就是“精進覺支”。

以勇猛心離邪行

既然已經選擇正確的道法來修行，就要努力精進，不間斷，不可中途而廢。

“以勇猛心離邪行、行真法”。精進就是勇猛，學佛乃大丈夫事，非大丈夫則無法精進於佛道之上，所以我們一定要提起勇猛之心。學佛的條件與慈濟的志願相同，必須具足三種心態──信心、毅力、勇氣。首先我們必定要有信心，啟發了這份信心後，就要好好培養自我的毅力；毅力充足之後，我們就有勇氣發揮自己的良能。

看看現在的社會有多少的“勇夫”啊！一些青少年為了表現他們所謂的“勇”，結果造成多少的社會問題？例如飆車，就是社會治安最大的煩惱。台南發生飆車暴力事件，員警受傷的有二十多人，警車好幾輛被焚毀，連警察局也被擲石頭，甚至禍及無辜，好幾家民房都被燒掉。

雖然發生這麼重大的事故，飆車之風仍然照常盛行，幾天之中，飆車的青少年總共死傷了十幾人，為什麼家長們對這些自以為是“勇夫”的青少年，一點辦法都沒有？無法勸導或阻止子女們這種玩命的行為？實在說，現在的父母真是無可奈何；那個父母能放心，願意讓自己的子女騎著那輛瘋狂的死亡之車，在道路上飛車賓士？每個身為父母的人都非常擔憂、傷透惱筋，卻又無可奈何。

除了父母無可奈何之外，更造成了社會治安最大的困擾，這種風氣是誰造成的呢？除了青少年本身的心態之外，另則是由社會風氣培養出來的。青少年有種心理，就是愛表現，而有些社會人士更是愛看熱鬧，飆車的時間一到大家就站在道路兩旁圍觀，讓這些青少年以為這是非常風光的事情，難怪會喜歡在大馬路上瘋狂大賽車。不只是男生飆車，連女生也加入這個行列，而且男飆車手還被封號為“火狐狸”，女的也被稱為“火鳳凰”。

這就是社會風氣從旁鼓勵出來的，是社會的病態造成青少年的心理病態，這真是很悲哀的情形。青少年有勇猛心固然是好，卻把方向走偏了，如果能將這種賽車的勇猛心與毅力，建立在正信的思想上與正確的道路中，發揮我為人人的精神，犧牲小我、獻出良能，那麼，這個社會將會多麼可愛、多麼溫暖呀！

有一年的父親節，前一天有位放暑假來此當義工的大專學生，在醫院跟我說：“師父，我今天要回家。”我問他：“你還沒開學，為什麼這麼快回去？”他說：“因為明天是父親節。”我一聽，就叫他趕快回家與家人同享天倫之樂，讓父親高興快樂。他收拾好行李到外面等公車，告訴我想先到市內買些禮物送給父親，我就說：“你只要帶著一份愛心回去，把在這裏所學的規矩，以及這份溫柔的氣質帶回去，作為送你父親的禮物，那你父親比什麼都歡喜高興。”

論語中有雲：“孟懿子問孝，子曰：‘色難’。”孔子的弟子問他，什麼才是真正的孝順？孔子回答：“色難”——“色”最難得啊！如果能以“色”——和顏悅色，使父母高興，這就是孝。

“色”就是我們的行為態度，我們要時常面帶著笑容，和顏悅色，父母說的話，要歡喜順從，讓父母一看到我們的行動作為及態度就心生歡喜；做任何事都能使父母放心，這就是最大的孝。如果子女不守規矩、不溫順體貼，即使買了許多東西給父母，父母也是很煩惱痛苦的。

有的人甚至說要去賭博，贏很多錢買東西給父母，這是不是孝呢？這不是孝，這]是錯誤的行為。子女賭博會使父母痛心、煩惱重重，尤其是現在的大家樂，使人傾家蕩產，連自己的妻小都無法安定了，那能安定父母的心呢？所以發自內心真誠而表現出的行為，就是孝道最好的實踐。

佛陀教我們做人的方法，是要先選擇正確的做人道理；而學佛則要選擇學佛的方法。選擇了正確的做人道理後，就要認真地實踐人生正道；學佛的道理若選擇妥當，則必須不斷地精進，不可停歇，這就是“用心專一，無有間歇”。佛經裏也說，要以勇猛心離邪行、行正法。過去有不好的習氣、偏差的信仰、錯誤的行為，必須趕快回頭，懸崖勒馬，回頭是岸；以勇猛之心離開邪行，以精進之心力行正法。

名利地位都是虛幻

世間的萬事萬物，有很多都不是真的可靠的；不只是我們的身外事物不可靠，而是我們自己本身的心就很不可靠。

佛陀在世時，到處弘揚佛法，在他弘法期間，啟發了許多年輕人清淨的本性而出家學佛。有一段時間，佛陀在王舍城弘揚佛法、教育眾生，其中有五十位很有名望的大長者之子，也來聽佛講經。所謂大長者，就是王舍城中的大上人，如同現代的扶輪社、獅子會·····等許多有名望的大企業家，聯合組成的團體；而他們的兒子，也大多是既年輕又事業有成的青年人，共同組成的一個組織。

有一天，佛陀在王舍城內講經，這五十位有身分、有名望的長者之子也來聽經。佛陀說盡了人生苦空、無常、無我的道理後，深深地感動了這五十位大長者子，他們聽完佛陀的分析後，瞭解人生所有的名利、聲望、地位都是虛幻的，而且深刻體會到人身難得以及佛法難聞，所以他們相互勉勵、用心學佛，就這樣，五十個人都棄俗出家了。

他們出家後，大家都非常歡喜，當時他們的父母親友表示要舉行一個歡喜的慶祝會。於是這些富有的家族、親友共同成立一個供僧大會，除了慶賀五十人出家外，又供養佛、供養僧。佛陀和僧伽們受過供養後，佛就帶領他的僧眾回到耆闍崛山。出城的途中，路邊有一池污水，污泥上長滿了許多蓮花，佛陀便說了一首偈文：

如人開天溝，接近大道邊，

溝中生蓮花，香潔可人意；

人有生死劫，凡俗茫茫然，

智者要出離，作為佛弟子。

阿難隨侍在佛的身邊，聽在耳裏，便記在心裏。佛陀回到耆闍崛山后，就坐定下來，這些弟子也是跟著坐定。此時阿難就請教佛陀：“佛陀在半路上為什麼說出這段偈文呢？”佛陀回答：“大多數的人都是心念難斷，這五十位初學的比丘，由於入佛門不久，又受父母、親友們這份溫柔親情的影響，所以心念動搖，起了依戀難舍的心理。”

人的心念常常就是這養，當初發了勇猛精進心而出家，如果家人殷勤地來看望，或是以利欲物質來附著，我們常常會因此退失了道心，這就是情難斷、愛難舍，像這樣便妨礙道心。這五十位初出家的比丘，由於親人朋友的那份愛念，使他們的俗心又再復發，佛陀知道這些人心念不堅定、意志不堅定，所以念出這段偈文。

有情眾生具十類煩惱

佛陀接著說，世俗人的煩惱很多，大致說來，有十類煩惱：一凶、二吉、三毒、四倒、五蘊、六入、七識、八邪、九結、十惡。

第一是“凶”──人命在呼吸間，任何時候只要一口氣接不上來，就會送了命。你們如果到醫院去看看，就會深深感覺人命無常····。曾經有一位委員的公公身體一向很好，沒有什麼病痛；一點預兆也沒有，就突然往生了！這就是人命在呼吸間。不僅人命無常，世間更有許多的天災、人禍。例如加拿大的龍捲風，在短短的幾秒鐘之內，竟然發生六起，毀壞了整座小鎮，也奪取了許多人命。在電視新聞的畫面上，又看到孟加拉發生大水災，不知造成多少人命傷亡，這些都是天災。而一些人為了逞一時之快而飆車，喪失寶貴的生命，這就是人禍。我們醫院的急診處，一日之中，大約有十幾人來接受急救，醫院鬧血荒，一直呼籲大家儘快來捐血，就是因為許多人開刀動手術，急需輸血。這就是人命在呼吸間。人命無常，故稱“凶”，它常常出現在我們的身邊，前後左右、四面八方無所不在，是人生最大的苦患。

再說“二吉”──吉與凶正好相反，順利、歡喜的事叫作“吉”。我們應該感到非常慶倖，因為人身難得，而我們現在已得到人身；我們也比別人更幸福，因為佛法難聞，而我們已聞了佛法，“人身難得今已得，佛法難聞今已聞”這是很好的事，也就是佛法中所說的“吉”。

“三毒”──就是貪、嗔、癡三種煩惱。我們常常無法控制自己的心念，明明知道佛陀的教法是要洗煉我們的身心、淨化我們的精神，但是仍然無法滅除貪、嗔、癡三毒，這是學佛者最大的遺憾。

“四倒”──“常、樂、我、淨”四種顛倒相反的說法──無常說常、不樂說樂、無我說我、不清淨說清淨。佛陀一再教示我們無常、苦空、無我，這是真理；而“常、樂、我、淨”即是“四倒”。

“五蘊”──就是色、受、想、行、識五種法。這些法一般人若無法深入瞭解及深刻體會，必然無法擺脫這五種精神與身體上的煩惱。

“六入”──是指眼、耳、鼻、舌、身、意。在我們日常生活中，精神常常會受到這六種意識的困擾而產生煩惱。

“七識”──乃意識之外的思想。

“八邪”──是八種邪道。與“八正道”相反的就是“八邪”，包括邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。

“九結”──是九種使眾生不得解脫生死的煩惱，有愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳等。

“十惡”──是身三、口四、意三，總共十種惡。口業有妄言、綺語、兩舌、惡口；身業有殺、盜、淫；意有三種業，即貪、嗔、癡；合稱為十業。

以上都是世俗人所謂的煩惱，學佛就是要滅除這些煩惱，好好把握人身，善加選擇正法，才能把煩惱完全少除。