人生何處不相逢

提婆達多品第十二

提婆達多，也是佛的一個堂弟，但是佛所做的一切什麼事情，他專門反對佛。有人說他與佛是冤家，有仇恨、有怨。不是！釋迦牟尼佛的成佛，就是提婆達多幫助他成的；不單幫助他一世，提婆達多生生世世都是幫助釋迦牟尼佛成就道業。不過是幫助的道路不同，他是在相反的那個道路上來幫助佛；所謂「逆助」，不是「順助」。怎麼叫「逆助」呢？好像現在有一個人發心修道，另有一個人，一天到晚就給他麻煩，不是罵他一頓，就是誚他一頓，再不然就給他一點苦頭吃，總而言之，總給他麻煩。給他麻煩，這正是反面來試驗。

還記得果遵問我說：「我若試驗人可以不可以？」我說：「不可以！你要是證得果了，知道你一試驗他，他就成道了，那可以的；你若沒有證果，就不要試驗人。」你若試驗人，人家也要試驗你；你試驗人，人受不了了，這墮落；人家試驗你，你也受不了了，也墮落了。

提婆達多就不同，提婆達多的境界是不可思議的，他的神通和佛是一樣大的，所以他來反面幫助佛。看這一品就知道了，釋迦牟尼佛成佛，是過去聽提婆達多給他講《法華經》，他才到現在成佛。

那麼「提婆達多」這個名字，是什麼意思呢？提婆達多，翻譯為「天熱」。因為他在世的時候，專門從反面來幫助人，令人心裏都覺得熱惱，這個天氣也自然就熱了；所以這是以因緣為名──以這個「天熱」的因緣，就起的這個名字。那提婆達多為什麼又對釋迦牟尼佛這麼樣子來反面幫助佛成道業呢？這也有一個因緣，現在我先講一講這個因緣。

在過去，有一位大富長者，名須檀。這須檀富有奇珍，家裏有七種寶貝，是很富有的。他有一個兒子叫須摩提。後來他太太死了，他又討一個小老婆，這二太太又生了一個兒子，叫修毗耶。生了這小兒子，這個爸爸已經老了；等小兒子大約十八、九歲，年紀不太大時，他就死了。死了，這兩兄弟就要分家，要分這個財產。須摩提一想，我若分給你一半，那我不少了嘛？好！就想一個方法。想什麼方法呢？

須摩提就對修毗耶說：「靈鷲山那個地方很好玩的，我和你到鷲山上去玩一玩！」修毗耶說：「好哇！我早就想到那個地方去玩一玩！或者到那個地方去 Vacation、Holiday（度假），或者去做一個露天的玩耍，或者去 Barbecue（烤肉）！」兩兄弟一商量，商量好了，就一起去。到那兒，就往山上走；一走，走到一個高山的澗，須摩提就把這個小弟弟給推到山澗裏邊去了。這一摔，頭也摔碎了、骨頭也爛了；須摩提又用石頭把他的身體打了很多塊，給弄死了。他回來，把家產全都佔了！

這個須摩提是誰呢？你不要以為釋迦牟尼佛就盡做好事，他也殺過人的，就是釋迦牟尼佛！這個修毗耶是誰呢？就是提婆達多。他們的爸爸須檀是誰呢？就是阿闍世王。你記得他母親韋提希？阿闍世王把他父親圈到七道門那個監獄裏邊，就是這個王。

因為提婆達多和釋迦牟尼佛生生世世都有種種的關係、種種的因緣，所以釋迦牟尼佛成佛了，提婆達多也還來給他麻煩。這就是這個提婆達多！

這一品上，不是說這一些個事情，這是說的提婆達多幫助釋迦牟尼佛成佛的。可以說是有怨憎會苦，但是不叫「怨憎會苦」，這叫「怨憎會樂」。怎麼樂呢？釋迦牟尼佛是提婆達多越反對他，他越歡喜，所以這不是怨；因為不是怨，所以他們生生世世都生在一處，大家互相幫助。若是怨，好像兩個人不相和，你往那邊走、他往那邊走，越走越遠，不會走在一起；所以這證明不是怨。

Ｃ2.難易得果證法平等（分二）
Ｄ1.明昔日達多通經釋迦資之成道　Ｄ2.明今日文殊弘經龍女因之成佛　Ｄ1（分三）
Ｅ1.明往昔師弟持經之相　Ｅ2.結會古今　Ｅ3.勸信生善　Ｅ1（分二）
Ｆ1.長行　Ｆ2.重頌　Ｆ1（分四）
Ｇ1.明求法時節　Ｇ2.正明求法　Ｇ3.求得法師　Ｇ4.受法奉行
今Ｇ1

爾時，佛告諸菩薩及天人四眾，吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦；於多劫中，常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。

這一段經文是說釋迦牟尼佛在過去生中，為求無上菩提，布施外財、內財、一切所有，都為求法而作布施。

「爾時，佛告諸菩薩及天人四眾」：在當爾之時，就是說完了〈見寶塔品〉之後，釋迦牟尼佛又是不問自說，告訴一切諸菩薩，和天上的天人、人間的人，以及比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷這四眾弟子。佛說，「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦」：我在過去很久以前，無量無量劫那個時候，為了求這《妙法蓮華經》，想明白其中的道理，我沒有一時一刻懶惰過。懈，是懈怠；倦，是疲倦，就懶惰了。只要有講《法華經》，我就一定要去聽，一定不錯過機會。

「於多劫中，常作國王」：在這種很長很長這麼許多的劫裏邊，我常做國王。「發願求於無上菩提，心不退轉」：記得有一次，我發大乘的願，求無上的菩提道；我求這個覺道，心裏頭就不退轉。

Ｇ2.正明求法（分二）
Ｈ1.明六度行滿　Ｈ2.明推求妙法
今Ｈ1

為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜，象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。

「為欲滿足六波羅蜜」：為了想要滿足這六種的波羅蜜的法門，「勤行布施，心無悋惜」：我殷勤而去行布施。無論布施什麼，我心裏也都不吝惜，只布施給一切眾生。布施什麼呢？「象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從」：我把所有的象、最值錢的馬，還有金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙這七種的寶貝，或者把我的國家、城池，甚至於把太太、兒子也布施給人，所用的工人、奴婢、僕從，只要其他的人有所需要的，我都布施給人。僕從，就是跟著他做工人的。以上是屬於「外財」，這身外之財可以作布施。

還有「內財」，是什麼呢？「頭目髓腦、身肉手足」：自己的頭、眼目、腦、骨髓，還有這身體和所有的肉，或者手、或者足；如果有人需要，我都可以布施給人。「不惜軀命」：不愛惜自己的身體、不愛惜自己的生命，只要有人需要，我就布施給他。這是屬於「內財」

外邊的財也布施、內裏的財也布施，只要有人用得著，我就作布施。以上所說，這都是一種「布施」。

釋迦牟尼佛為著行圓滿六波羅蜜，所以把依報也捨了、正報也捨了，依、正二報都一起捨，捨得連自己也沒有了！像這樣子，這才是真正一個「布施波羅蜜」。

什麼又叫「持戒波羅蜜」？就是止惡防非，防止「七支」的過錯。七支，就是「身三、口四」；身三，是殺、盜、婬；口四，是綺語、妄言、惡口、兩舌，合起來就叫七支。在這七支都不犯，這就叫一個「戒」，這是第二度。

「忍辱波羅蜜」，什麼叫忍辱？忍，是一種強忍；辱，就是人污辱你。強忍，就是根本忍不了了，又能勉強來忍；就是打罵不報，這叫強忍。打罵不報，就是有人打你，你也不和他對打、不反打他；有人罵你，你也不罵他、不還報；這就叫一個「忍」。如果有人打你一拳，你也踢回去一腳，這談不到忍辱。如果他打你一個耳光子，打你嘴巴這邊，你應該再叫他再打那邊，兩邊都叫他打；為什麼呢？如果單打這一邊，那邊不打，那邊就會生一種妒忌的，所以兩邊都叫他打。打完了，還不反打這個人；所以打罵不報，這叫一個「忍」。

「精進波羅蜜」，就是你無論做什麼事情，都是有始有終。你不能做事做得有始無終──就開始做得很高興的，等到做了一個時期，就不願意做了，那無終。你有始有終，這就是精進波羅蜜。

什麼叫做「禪定波羅蜜」？禪定，就是「四禪八定」。四禪，就是初禪、二禪、三禪、四禪。

到初禪的境界上，你的氣沒有了，就像死了似的，呼吸氣斷了。他若到初禪，你把他埋到地裏邊三天三宿，他也不會死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地裏頭三個鐘頭不死。你若到初禪境界上，埋在地裏，不要說三天三宿，埋多久也不會死的；所以有的人若說他證得初禪，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，這證明他到初禪了；要是埋上會死，那他是沒到呢！

到二禪的境界上，人這個脈搏停止沒有了！在初禪，呼吸斷了，脈還有的；可是二禪這種境界，真像死人一樣，脈都斷了，心也不跳了──有心跳也少少的，好像有一點點。

三禪不單脈斷了，念慮也都斷了、都不生了；那個時候，真不打妄想了。在第三禪，念是停止住了，止念了，但是沒有斷；到第四禪，念斷了、沒有了，到了「捨念清淨地」。

初禪又叫「離生喜樂地」，離開這種的煩惱，而生出一種快樂；但這時候還沒有定呢！第二禪又叫「定生喜樂地」，有一種定了。第三禪又叫「離喜妙樂地」，離開有「喜」的念，而生出一種妙樂。第四禪又叫「捨念清淨地」。

八定，是除了這「四禪」之外，再加上「空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定」。四禪八定，這是禪定波羅蜜。

「般若波羅蜜」，就沒有爭了。為什麼有鬥爭？就因為沒有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不會鬥爭了。

這都是在小乘裏邊三藏教的教義，有這樣的講法。講起這個「六度」，多得不得了，很多很多種講法，每一度又有「十利」。如果你們願意聽，我不妨就用多一點時間來詳細講一講；若不願意聽，我馬馬虎虎地講少少就可以了。你們各位願意聽多一點的？是願意聽少一點的？都不願意聽嗎？ [弟子：A little more! A lot more!（多一點！多很多！）]

六波羅蜜的義理很多，現在用「六波羅蜜」和「十善」來講。由不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語，這就是一種布施度、布施波羅蜜；不兩舌，這就是一個持戒波羅蜜；不惡口，這就是忍辱波羅蜜；不綺語，這就是精進波羅蜜；不貪、不瞋，這就是禪定波羅蜜；不邪見，這就是般若波羅蜜。這以「十善」，來配這「六波羅蜜」。

又者，六波羅蜜又有三種的講法：（一）對治；（二）相生；（三）果報。

（一）對治：第一，布施就是對治慳貪；慳貪就是不捨得，布施就是捨。第二，持戒就是對治毀犯，對治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是對治瞋恨。第四，精進就是對治懈怠，你就不懶惰。第五，禪定就是對治散亂。第六，般若就是對治愚癡。

（二）相生：怎麼叫「相生」呢？就是「捨家持戒」，把家庭捨了、把太太也捨了，就是持戒；持戒時，你「遇辱則忍」，遇著污辱的事情，你就應該忍；忍完了，你就會精進；精進了，你會調五根。調五根，就是調和眼、耳、鼻、舌、身；把五根都調和了，它就都不作怪、就都聽你的招呼，就是有定了。這五根調伏了，你就知道這法界性；知法界，就是般若。所以這是「相生」的講法。

（三）果報：你布施，就能得到富貴、有財寶的果報。你若持戒律，就得到諸根具足的果報，也不會瞎眼睛、也不會瘸，不會或者沒有手了、或者沒有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就會很圓滿、很美麗的；你看那個醜陋的人，為什麼他醜陋呢？就因為他前生什麼也不忍，所以就醜陋了。你能精進，就能得到大勢力，你有很大的力量。你若禪定，就能得到壽命安考──壽命很長的，願意活多大年紀都可以的。般若得到的果報是什麼呢？就是辯才無礙，得到會講、會說。

這是三種的講法，再講「十利」；每一種波羅蜜又有十種利益──

第一度「布施波羅蜜」。修布施有十種的利益，什麼是十種利益？

（一）能降伏慳貪煩惱。慳貪，這是一種煩惱，很不容易降伏的；必須要用布施，才可以把這個慳貪的煩惱給降伏了。

（二）捨心相續。你前念想要捨，後念又不捨了，這談不到捨。你必須要念念都有捨心、有布施心，要接連不斷的；相續，是繼續、不停止。

（三）與眾生同資產。同一切眾生平均財產，沒有什麼分別；因為你的錢可以布施給其他人，大家都通有無了。

（四）生富貴家。能生到富貴的家裏去。

（五）生生施心現前。施心，就是布施的心；生生世世都有布施心，都能發布施心。

（六）四眾愛樂。比丘僧、比丘尼都歡喜你，為什麼呢？你可以布施給他；優婆塞、優婆夷也歡喜你。

（七）處眾不怯畏。你要是沒有德行，遇著很多人，你不是怕這個、就是怕那個。看見這個，「啊！他太有德行了！」你也怕他；看見那一個，「哦！他太兇了、太惡了！」你也怕他。他善你也怕，惡你也怕；你若有做布施，就是善也不怕、惡也不怕，這叫處眾不怯畏。

（八）勝名遍佈。你有布施，人人都知道你是個大富長者；你這好名譽，誰都知道。

（九）手足柔軟。手也很綿軟的，所謂「手軟如棉」──手好像棉花那麼樣子，好柔滑的。不像粗人，那個手腳很粗的；你摸到他的手，就好像摸到鐵沙子上那麼硬。佛手是「兜羅綿手」，這都是生生世世行布施所得到的相好。

（十）恆值善知識。這種更好，什麼呢？常遇善知識。你要是到你所到的道場，就能常常遇著真正的善知識，來用苦口婆心──苦口，就是他專門說你不願意聽的話，你聽著他說的話，好像很苦似的；婆心，他心裏是一種慈悲心。你遇不著真正善知識，就是你在前生沒有做布施。

你能布施，就能得到這十種的利益。其餘五種的波羅蜜，也每一波羅蜜，都有十種的利益。

第二度「持戒波羅蜜」。戒，是止惡防非。止惡，就是諸惡不作；防非，就是眾善奉行。你能以「諸惡不作，眾善奉行」，這就是真正的持戒。你要是不能諸惡不作，說是小小的毛病不要緊，這小小的過錯，大約對我修行沒有什麼害處吧？你要知道，頭髮雖然細，要是集聚多了，也就變成粗了；所以你不要以為小毛病就改不改都不要緊的，越小毛病越要改！那麼說，大毛病不要改，小毛病改就可以了吧？你若小毛病能改了，大毛病自然就沒有了；那個大的過錯，就是由小的過錯集聚而成的。這個山，不是因為那一粒微塵小就不要它，你要知道，山是由微塵造成的；微塵雖然是小，可是會造成一座山，我們這過錯，也是這樣子。

那麼眾善奉行，說是大的善我才去做去，小的善不要做了吧？不是的。你要由小而大、由近而遠、由淺入深；所以你小的善若做了，那大的善也自然就有了。你做多了小善，就是大善；所以說「毋以善小而不為，毋以惡小而為之」。你不要以為善小，你就不要做；你不要以為惡小，你就去做去；這就是一個「戒」的意思。

持戒的人，你能諸惡不作，眾善奉行，就得到十種的利益。這十種的利益：

（一）滿一切智。你要是持戒持好了，就能圓滿你一切的智慧。

（二）如佛所學。和佛所學的是一樣的；佛就是「以戒為師」，所以才說「金剛光明寶戒，是諸佛之本源」，諸佛都是從這個戒生出來的。

（三）智者不毀。你持戒律，除非無知的人來譭謗你、破壞你；有智慧的人，絕對不破壞你、不謗毀你、不會找你的毛病。無知的人，當然他亂講了！你就是好的，他也說你不好；你不好，他又說你好。為什麼呢？就因為他沒有智慧；沒有智慧的人，才是顛倒是非、黑白不分，這叫愚癡人的行為。現在你持戒，智者不譭謗你，而且還讚歎你。

所以你想要人家讚歎你，你就不要爭第一、不要去搶第一；你要做出來事情做得第一，做什麼事情都第一，就是最好了。誰能做得最好，誰就是第一；做得不好，你就是第一，也是一個假的，沒有用的。你看那些個演電影的，有做皇帝的、又有做娘娘的，但是他那個是假的。雖然大家看他是皇帝，哦！這是影帝呀！電影的皇帝，那沒有什麼用的；電影的娘娘，也不是真的。為什麼他做電影的皇帝？為什麼她做電影的娘娘？就因為他在往昔就喜虛榮；喜虛榮，就好假名，真的事情他不幹，盡做假的事情。所以他歡喜做皇帝，就做了一個電影的皇帝；歡喜做娘娘，就做了一個電影的娘娘──就是「影后」。可是，這不過是作戲而已、是演電影而已！

（四）誓願不退。這是最要緊的。他發誓願：我是為求佛法，就是怎麼樣困難，甚至於餓死、凍死，也不退失我的菩提心！發這個願，沒有人供養我，那是最好的。不要貪圖供養，不要一天到晚想人家送一點什麼供養之事：「這可是我有道德了，我修行了！有人供養我了！」這就錯了！要發那個誓願，為求佛道，捨頭、目、腦、髓、身肉、手足，乃至軀命；像釋迦牟尼佛這樣子，發這種菩提願，永遠不退、不向後轉。好像舍利弗行行菩薩道，眼睛挖出來，挖錯了，人家就給摔碎了，他又不行菩薩道了，這就是退了！我們在佛法裏邊，越困難、越不退，那才是真正求佛道的人。不容易啊！各位善知識！想求佛法，這是一件最難的事情，不是五分鐘的熱度，過了五分鐘之後就涼了。

（五）安住正行。安，就是住在平安的地方。什麼呢？就是正行，不要行邪行。所謂「正行」，就是要利益人，不是利益自己。你盡有一種攀緣心，那就不是正行；你若沒有攀緣心，這就是正行。

（六）棄捨生死。把這個生死不要了；不要捨不了這個生死，認為我這個生命是最寶貴的，要好好地供養這個身體、好好地給它吃點好東西，或者給它買一點維他命補一補、或者買一點有營養的東西，來叫這個身體強壯一點。你叫它強壯，它可不叫你強壯；你這個身體越強壯，你的智慧就越衰弱。你的智慧衰弱，你這個身體強壯，那是假的；你的慧命不增長、你的智慧不增長。所以要棄捨生死，這個生死問題不要緊的，生就生、死就死，把它看得很平常；但是你可要修行，你若不修行，說是生死沒有問題，那你就生了死、死了生，永遠也離不了生死。不看它重要，而且要修道，這才能了生死。

（七）慕樂涅槃。慕，是羨慕，我最歡喜這個「涅槃」的法了；所謂「涅者不生，槃者不滅」，持戒就是要得到這個涅槃。

（八）得無纏心。什麼叫「無纏心」呢？就是你心本來很有智慧的，菩提心也很大的，可是被纏住了；就是被十纏（貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、戒、見、邪），被這十種的東西，把你的心給纏住了。纏住了，智慧也生不出來了；那麼得到無纏心，就是把你心解脫了！

（九）得勝三昧。勝，就是和普通那個三昧不同，殊勝的這種定力。這種定力，呵！那真厲害。什麼亂也擾亂不了他，他是定。這種定是不可思議的，這是殊勝的一種定。

（十）不乏信財。你有信心，這是你的一種財寶；你若沒有信心，那你就是個窮人。好像法師講法，你若沒有信心，就生不出來菩提心；生不出菩提心，你就等於窮一樣。所以第十種利益，不乏信財；乏，就是「少」，不少信財。這信財多得很，很充足的；你充足信心，就等於是你有了財富了。

這是持戒有這十種利益，要是詳細講，也是很廣泛的，這也都是簡簡單單來講。

第三度「忍辱波羅蜜」。這個忍，很不容易做到的。這個「忍」字上邊是一把「刀」，而且還是「刀的刃」；這個「刃」底下，加上一個「心」字。你這忍，好像心裏扎上一把刀似的。這把刀刺到你心裏了，你說痛不痛？最痛！這是不容易忍的；你若再能忍，那就是把「忍」的關打破了！所以你要是能忍這個辱，就是波羅蜜。波羅蜜是什麼？就是過關了，過去這個「關」了！什麼叫「關」呢？好像那個「山海關」，有山、有海，那兒有個關、有一個門；這個門一關，就過不去了。你現在能忍辱，這就過關了；過關，也叫「波羅蜜」。波羅蜜叫「到彼岸」，就是由生死的此岸，經過煩惱的中流，而達到涅槃的彼岸了。

所以這個「忍」，我有一首偈頌，說得雖然不太好，但是也不太壞。你要是把它記住，對你是很有好處的。什麼呢？

忍是無價寶　人人使不好
若能會使它　事事都能好

這個忍，就是一個沒有價值的寶。沒有價值？說那很便宜嘛！這個不是很便宜，這根本就說不出來、也不知道它值多少錢了，所以是無價寶；你說 One million 也不行，Two millions 又不行，百千萬億 Millions 還是不行，沒有一定的價錢。可是，雖然是無價寶，人人就使不好它。沒有事情來的時候，這個說我也能忍，可以修忍辱行；那個說我也可以修忍辱行，什麼事情忍耐一點就過去了、就沒了！等事情一來了，這叫「當面關」；說是我能忍辱，偏偏就來了個事情，叫你忍不了了。譬如你發心說我修忍辱行，那一個人來到這兒，也不知為什麼，「啪」！就打你一個嘴巴，把牙就給打出血來，然後又踢你一腳；這個時候，你說能忍不能忍？這就像心裏扎上一把刀那麼樣子。你若能沒有事，那你過關了；你若忍不了，還得要練習、還得要學。忍辱是很不容易的一種事，所以才說「人人使不好」，就人人都不會用這個「忍」。如果你會使這個「忍」字，無論什麼事情都會好的。但就因為一個「不忍」，所以把事情就弄得糟糕了。

我以前講彌勒菩薩那個偈頌，也是很不錯的。他說：

老拙穿衲襖　淡飯腹中飽
補破好遮寒　萬事隨緣了
有人罵老拙　老拙直說好
有人打老拙　老拙自睡倒
唾在我面上　憑它自乾了
我也省力氣　你也無煩惱
這樣波羅蜜　便是妙中寶
若知這消息　何愁道不了

「老拙穿衲襖」，老拙，就是很老、很蠢笨的一個老比丘，他穿著破襖。「淡飯腹中飽」，那個飯沒有味道，一點什麼滋味也都沒有，但是我吃飽了。「補破好遮寒」，我補我這破衣服，補好了，它就可以遮寒啦！「萬事隨緣了」，無論什麼事情，隨緣隨分就了了，沒有問題；也就是「Everything's OK」；但是有的時候，這個 「Everything's OK」是不容易做得到的；隨緣說是「了」，但是有的時候「不能了」。彌勒菩薩他就隨緣了了！

「有人罵老拙，老拙直說好」，有人罵我這一個愚癡的人我這一個愚癡的人就說好！好！你罵我最好了，我就說好。「有人打老拙，老拙自睡倒」，有人若打我這麼一個最蠢笨的老頭子，我自己就睡倒地下了；你打我一下，我躺在那地方，就像睡著了似的。

「唾在我面上，憑它自乾了」，你用口水來吐到我的面上，等它自己乾了，我不用手來擦。「我也省力氣，你也無煩惱」，我也不用擦臉的力氣，你吐到我面上我都不管，你煩惱大約也沒有了；「這個人沒有用的，和他鬥有什麼意思！他是一個廢人！」所以你也無煩惱了。

「這樣波羅蜜，便是妙中寶」，你要能以修這樣的波羅蜜，這是妙中之妙的寶貝。「若知這消息，何愁道不了」，你若知道這個消息，你的道怎麼會不了呢？不要憂愁你不成佛，你一定會成佛的，不要擔心！只要你能修忍辱行，就可以到彼岸。

我講的是沒有什麼道理，不知道你們聽著覺得怎麼樣？有一個人說：「嘿！這對我們國家，一點用都沒有！我們都是要去打仗的，要去一刀、一槍、一炮，放原子彈去殺人的，你講這個『忍』，我們用不著！」你用不著，我自己來用，不用你用；我也不用，叫我徒弟去用！

現在有五個人報名想要皈依。我很慚愧的，也不知道怎麼樣來教化說英文的人？因為我是說中文的。我現在告訴你們五個發心願意皈依的，下個禮拜天是農曆初十，是七月十二號，也是禮拜天，或者可以打皈依。但是你們要考慮清楚一點，在這幾天想清楚；真要皈依，以後就要聽話。你不管我說中文你懂不懂，你就懂也要聽話、不懂也要聽話。你若覺得你不能聽話，現在還可以把你報名的名字取消。因為我現在也不願意收太多的皈依弟子，我願意把想要發心皈依的人，留著給你們這些個講英文的人，皈依你們美國這些個比丘、比丘尼，都可以。那時候，你們聽話，也與我也沒有關係；不聽話，與我也沒有關係。你們講英文對講英文的，或者就可以知道怎麼樣教化你們，你們也知道怎麼樣依教奉行了。現在有的時候，你要是不依教奉行；我一問：「為什麼你不依教奉行？」「啊！我聽不懂你講話！」或者聽不懂，真是有這個情形。所以現在想要皈依我的，你們一定要自己考慮清楚；考慮不清楚的，不要冒冒失失就皈依。以前皈依的不管，以後凡是皈依的，一定要依教奉行的。

忍辱是很難行的一種波羅蜜，「忍辱」這兩個字，大概的意思解釋已竟，再講一講「忍辱波羅蜜」也有十種的利益。世間的事情越難，才越有價值，要是不難，就沒有什麼價值；所以這個忍辱雖然是不容易修，但是這個利益可就大了，它的代價、它的價值非常之高。你若能在因地修忍辱行，將來你得到的利益，總括來說有十種。怎麼樣叫做十種的利益？

（一）火不能燒。為什麼火不能燒你呢？因為你裏邊沒有火了，外邊的火就沒有法子來傷害你；你裏邊若有火，外邊的火才燒你呢！所以說「沒有內虛，不招外感」；你內裏頭有了毛病，外邊的病也就來。好像人傷風了，因為你內裏邊盡打妄想，這叫「內虛」，那麼就傷風，這得了「外感」。這也是這樣子，你內裏邊盡修忍辱，沒有火氣了，所謂「性如灰」，外邊的火來，也沒有法子把你這個灰再變成火。

（二）刀不能傷。你修忍辱行，刀不會來傷害你，也就因為你裏面沒有刀槍了。你心裏頭沒有刀槍──沒有害人的心，外邊的刀槍也就不害你。所謂「門內有君子，門外君子至；門內有小人，門外小人來。」你門裏邊──你自己自性裏邊沒有刀槍，外邊的刀槍也就不會傷害你了。這是真正的哲學、真正的 Philosophy。

（三）毒不能害。不單刀不能傷，也毒不能害。你若修過忍辱行、忍辱行修成功了，所謂「縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑」；你遇著刀也沒有事，你就吃了毒藥也毒不死。所以達摩祖師被外道用毒藥來毒他六次，也毒不死他。為什麼呢？他就在無量劫以前，修忍辱行修得圓滿了，得到這個波羅蜜了。這個波羅蜜是什麼？就是解毒的東西，所以毒不能害了。

（四）水不能淹。你修忍辱行修得成就了，水也沒有法子把你淹死。

（五）非人所護。非人，就是一切天龍八部。天龍八部都來擁護你，守護你的道場。

（六）身相莊嚴。我沒有講嗎？你若修忍辱行，你相貌就生得圓滿，人人見著都歡喜，沒有人怕你，都是恭敬你、愛護你；他想離開你，也沒有法子離開你，時時都要想要親近你。這個「莊嚴」，就是有一種清淨沒有染污的心存在。不是像說某某人相貌很美麗的，一見著她，就生出來一種慾心；那就不叫「莊嚴」了！這莊嚴，沒有一種情感在裏頭，也就是沒有情愛在裏頭，只是有一種恭敬心。

（七）閉諸惡道。把惡道關閉了。什麼「惡道」？就是三惡道。把地獄門關了、餓鬼門關了，畜生門也關了；把三惡道的門都關了，你就不墮落餓鬼、不墮地獄，不托生去做畜生。

（八）得生梵天。你修忍辱行，將來可以生到大梵清淨天上去。

（九）晝夜安樂。晝三時、夜三時，晝夜六時都得到安樂。不是說白天就憂愁白天的事情；這一天，我的事情怎麼辦呢？晚間就憂愁晚間的事情；我明天是不是有工做了？會不會失業？會不會有飯吃？這憂愁煩惱很多。你修忍辱行的，就沒有這些個煩惱。晝，是日間；夜，是晚間；安樂，都非常的平安快樂，無憂無愁、不識不知，無思無慮的。

（十）不離喜樂。這個身體總覺得很歡喜，很快樂的；這個快樂，不是外邊的快樂，是由自性覺得有一種快樂，不是勉強做出來的。這是忍辱十種的利益。

第四度「精進波羅蜜」。精進，就是不懶惰。你聽經想要睡覺，這就不是精進；你聽經打妄想，這就不是精進；你在這兒聽經，和人講話，這就不是精進。那什麼是精進？不睡覺、不打妄想、不講話，平心靜氣的，注目凝神、畢恭畢敬。「啊！精進！我應不應該精進呢？是不是叫他精進，不叫我精進呢？」不是，我也應該精進；他精不精進，我不管他。我現在要睡覺嗎？我站起來，再不行，我就跪在那地方聽經；我一定要對治這一種懶惰，把懶蟲要一刀兩斷殺了它，這就是精進了。有的人說：「哦，我受五戒，不殺生！殺個懶蟲，那不犯戒了嗎？」你把懶蟲若殺了，你就有精進了。你這個精進是個什麼呢？就是精進虎，好像老虎似的。你看老虎，路跑那麼快，那就是精進；你若能學老虎，那就是精進。說老虎我沒看見過，不知道，那牠是怎麼精進？我現在再給你介紹一個「小老虎」，就是貓。你看見貓了沒有？那個貓一跳，跳得很遠，又會上樹；老鼠跑得那麼快，也沒有貓跑得快。這精進，就學貓那麼樣快、那麼精進。

好像你由早晨四點鐘起來，到晚間九點鐘以後，或者十點，才休息；這一天，這是精進了。你若是「這一天我休息休息了！」那你就是沒精進；這精進，就是這個意思。明白了？但是又有「身精進、心精進」。身精進，是晝夜六時用身體來行道、來修行。到一早起來的時候，就起來了，作早課，也不懶惰，絕對不落人後，絕對不要大家都站在那地方就等你一個人。你說好意思？叫那麼多人等你一個人！你把大家的寶貴時間都給耽誤了！這不單沒有精進，而且還造了罪。為什麼呢？「寧動千江水，不動道人心」，那千江的水，你都把它搖動了，可以的，但是你不要動修道人的心。那修道人的心，他只要打一個妄想就不得了了。你令他說：「唉呀！這個人還不來！」就生了瞋恨心了；這這樣子，你把那個道人心一給動搖了，你就沒有功，有過了，這個罪過很大的。心精進，是晝夜六時念佛、念法、念僧，時時都不打妄想，時時都對於三寶有一種恭敬心、供養心。