人生何處不相逢

Ｇ2.明法師妙果當成（分三）
Ｈ1.明正果成　Ｈ2.明所化度　Ｈ3.明滅後利益
今Ｈ1

告諸四眾，提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。

「告諸四眾」：釋迦牟尼佛又告訴比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這四眾弟子。「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛」：這位天熱的菩薩，在將來，過去無量劫的時候，他應當成佛，「號曰天王如來」：他成佛的名號是「天王如來」；因為他修成佛，是天中之天、聖中之聖，所以叫天王如來。

「應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」：應供，應該受人天的供養；正徧知，他不單正知，而且還徧知；明行足，他的智慧和修行也圓滿了；善逝、世間解，他將來一定到一個好的地方去，是世間最聰明的人，他有一種解悟的力量；無上士，沒有再比他高上的了；調御丈夫，他是能調御三界，教化眾生的大丈夫；天人師，他是天上人和人間人的師表；佛；世尊。每一位佛都有這十種的名稱。

「世界名天道」：提婆達多成佛，他這個世界叫「天道世界」；好像我們現在這兒叫「娑婆世界」。

Ｈ2.明所化度

時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。

「時天王佛住世二十中劫」：在當時，這位天王佛在世界上，住二十個中劫。我們這個世間上，每一增一減，謂之「一劫」。人的壽命由八萬四千歲，每逢一百年就減一歲，身量的高度就減一寸，減到人的壽命到十歲止；那時候又增加了，也是每一百年，增加一歲，身量的高度也增加一寸，再增到八萬四千歲。這一增一減，謂之一「小劫」；二十個小劫，就算一個「中劫」；四個中劫，就一個「大劫」。一個中劫，這算一個「成」、一個中劫是「住」、一個中劫「壞」、一個中劫「空」；這「成、住、壞、空」四個中劫，合起來叫一個「大劫」。那麼現在說是「二十個中劫」，是幾個大劫？是「五個大劫」；這位佛的壽命，有五個大劫那麼長的時間。

「廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果」：在二十個中劫裏，天王佛為所有的眾生就廣說這一部《妙法蓮華經》，這時有恆河沙數那麼多的眾生，都證得阿羅漢的果位。什麼叫「阿羅漢」呢？阿羅漢有初果羅漢、二果羅漢、三果羅漢、四果羅漢。

初果「須陀洹」，是梵語，翻譯為「入流」，是「入聖人法性流，逆凡夫六塵流」；他「七生天上，七生人間」，要受七番生死才能了道。

二果「斯陀含」，是梵語，翻譯為「一來」，他「一生天上，一來人間」，所以叫「一來果」。

三果「阿那含」，是梵語，翻譯為「不來果」，他不來人間受生死。

四果「阿羅漢」，是梵語，翻譯過來，也有三種的意思，第一「應供」，應該受人天的供養；第二「殺賊」，殺他的煩惱賊、無明賊；第三「無生」，證得無生法忍。在這個四果的聖人，他得到無生法忍，不見有少法生，也不見有少法滅，在這個時候，他忍可於心，所以叫「無生法忍」。這是「阿羅漢」大概的意思。

「無量眾生發緣覺心」：有無量無邊的眾生發緣覺心；緣覺，就是「辟支佛果」，他修十二因緣而悟道。「恆河沙眾生發無上道心」：有恆河沙數這麼多的眾生，發無上菩提心。「得無生忍，至不退轉」：他們都得無生法忍，到不退轉這個果位。

「不退轉」有三種，就是「位不退、行不退、念不退」。位不退，他不退於二乘；行不退，他修菩薩行總也不退，也是向前精進；念不退，他的菩提心總也不退。他發願生生世世都要發菩提心、行菩薩道，所以這叫「不退轉」。

Ｈ3.明滅後利益

時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜花、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢旛、寶蓋、伎樂歌頌，禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心，至不退轉。

「時天王佛般涅槃後」：在恆河沙那麼多的眾生都發無上菩提道心、都得到不退轉之後；這時候，這位天王佛他所應該教化的眾生已經教化完了，所應該度的眾生已經都度了，他這個工作圓滿之後，就要入涅槃了。教化眾生，就是佛的工作；他把他所應該教化的眾生教化完了，就入涅槃了。他入涅槃之後，「正法住世二十中劫」：佛在世的時候，是正法住世，這是「正法」；佛滅度之後，這是「像法」；到最後的時候，是「末法」。這位天王佛住世二十中劫，正法住世也是二十中劫。

「全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬」：將佛全身的舍利子，用七寶造成了寶塔存著，塔高有六十由旬，縱廣四十由旬。高六十由旬，這表示「六度」；縱廣四十由旬，這表示「四念處」。「諸天人民，悉以雜花、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢旛、寶蓋、伎樂歌頌，禮拜供養七寶妙塔」：所有的諸天人民，都用雜花──就最好的花；或者燒香、塗香，或者衣服、瓔珞、幢旛、寶蓋，或者伎樂歌頌，來供養這七寶塔、來禮拜這七寶塔。

「無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心，至不退轉」：天王佛住世的時候，有無量眾生得阿羅漢果；他入涅槃之後，還有無量眾生也證得阿羅漢果；無量的眾生，證了辟支佛果；不可思議那麼多的眾生，發菩提心，也都到這不退轉的果位上。

Ｅ3.勸信生善

佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經；若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。

「佛告諸比丘」：釋迦牟尼佛又告訴諸比丘說，「未來世中，若有善男子、善女人」：未來世中，就是將來、沒有到來那個時候，也就是你、我現在的時候。假設有修五戒、行十善的男人，或者受五戒、行十善的女人，「聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者」：能夠聽到《妙法蓮華經》〈提婆達多品〉這一品，心裏沒有染污法；淨心信敬，而不懷疑。

怎麼叫「淨心」呢？就是心裏沒有染污法。什麼叫「沒有染污法」呢？就是在善、惡的事上，也沒有分別，也不思善、也不思惡了；於善、惡、黑、白、是、非都不分別了，這就叫一個「淨心」。你若在善、惡上，分別這個是善、那個是惡，這個是好、那個是壞，這個是是、那個是非，這個是白、那個是黑；你若生出那麼多的分別心來，那就不是淨心了。說那不成為一個死物了嗎？就是叫你成一個「死物」！你若能在活物上，再能像死物似的，那就是得到這個「淨心」的妙處了！可惜你無論如何就做不到。為什麼說「善惡不分別」呢？你若一分別，這提婆達多就是一個最壞的人；可是你要知道，這提婆達多的確是一個大菩薩，他要在反面上、在相反的方向來度人，所以這叫一個「淨心」。

什麼叫「信」呢？就是你信生生世世所遇著反對你的人，或者給你苦頭吃的人，這都是幫助你成佛的；這又好像在大冶洪爐裏來煉一樣，煉得你習氣毛病一點都沒有了，心性就像棉花那麼柔軟，這就叫一個「真信」，也叫「深信」。你知道，給你麻煩的人，都是幫忙你修行的人；你若沒有麻煩，怎麼會顯出來你有忍力？就因為有一些個麻煩，所以證明你不動心了，無動於衷；就心裏頭像沒有那麼回事似的。你看彌勒菩薩「老拙穿衲襖」那一首偈頌，前面講過了；那一首偈頌，它並沒有一個「忍」字，沒有說「我就是忍辱波羅蜜」，就是根本沒有這回事，所以不需要說出「忍」字來。

這是一個「信」，你要相信：反對你的，都是幫助你成佛的。敬，也有它的意思。你所遭所遇的這個「怨」──對你有怨憎會苦，老給你很多麻煩、很多煩惱，你應該怎麼樣想呢？應該想：「這真是幫助我的善知識！若不是真善知識，他為什麼要現最惡的人這個樣子呢？」所以，你遇到這一種給你煩惱、給你麻煩的，你都應該當善知識來看；你認為他是真正善知識，你一定要恭敬的，這叫一個「敬」。

我再給你們舉一些個比喻，來形容這個意思。好像鐘，怎麼它響了呢？人用棍子一打它，它響了；若不打它，它就不會響的。你想一想：「是不是也就因為它能響，所以人才打它？」一打它，它就響；若沒有響，就沒有人打了。這個精金，就需要用火來燒它、煉它，它才會變成精金──精，就是那個精美、最好的金子；不經過火燒，那個金子成份就沒有那麼好。

梅花非常地香，冬天開的那種臘梅花，那股香氣都香得很遠很遠的；為什麼呢？因為要經過一番寒冷的時間，所以才會香了。所謂：「不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」你若受了凍，凍到骨頭裏去，你就能夠得到像「梅花撲鼻」那麼香──你離得很遠，它就香了，有一股香氣。所以你能把你對面的人看成善知識，這就是真正的恭敬。

好像什麼事情呢？好像小孩子吃奶。小孩子吃奶的時候，他不會嫌他母親有什麼毛病，他母親再醜、相貌再難看，他絕對不會嫌的，他就吃奶。不會說：「妳這麼醜怪，我不吃妳的奶了！」沒有這個道理。又好像人到山上去採果子去，採 pears（梨）、apples（蘋果）這一切的果類，他不會說：「你這棵樹長得那麼彎彎曲曲的，我不摘你的果！」不會嫌的；它怎麼樣枝叉，他都可以摘果。你能以有這一種的思想，這就叫「不生疑惑者」，這是不生疑惑的人。

你對這部經典不生疑惑，就好像小孩子不會說他媽媽生得醜怪；和那個到山上摘果子的人，不說這棵樹木很彎的，它這個果子我不要了，不會的！所以你對〈提婆達多〉這一品，雖然說他所行所做是很惡的一個人，但是你不生這種分別心，這就叫「不生疑惑」。你能這樣子不生疑惑，這才是真正的聞慧、也是真正的思慧、也是真正的修慧，有真正的修行了！

你能這樣子，「不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經」：才能不墮落到三惡道裏頭去。你能不墮落三惡道，就常常能侍奉諸佛、供養諸佛；你能以常常親近諸佛，自然就能聞到妙法，就可以聞到《妙法蓮華經》；你聞到《妙法蓮華經》，就會蓮華化生。

所以這經上才說：「不疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生」。地獄就是最惡的人受罪的地方，唉！做餓鬼是最辛苦的。為什麼？想吃東西也吃不著，明明看見這東西可以吃，但是一到口裏，就變成火了，沒有法子可以嚥到肚頭裏去。畜生，就是所有馬、牛、羊、雞、犬、豕，種種畜生。你若不疑惑這〈提婆達多品〉，就不會去到地獄受罪，不會做餓鬼、不會做畜生，並且能生到十方佛前，所生的地方，常常聽見《妙法蓮華經》。

這《妙法蓮華經》不是容易聽見的，你看有人本來發心在這兒學佛法，學學就跑了！這個「跑了」，不能說是他善根不具足；也或者是種種因緣，或者這個人不滿意、或者因為太辛苦了，就跑了，或者因為種種情形。總而言之，雖然有種種的情形跑了，但是這個「善根」都有一點關係。如果善根具足的，聽《法華經》，絕對不會跑的。

「若生人天中，受勝妙樂」：或者生到人間、或者生到天上去，受到最殊勝、最美妙的那種快樂。「若在佛前，蓮華化生」：若生在佛前，那時候，會蓮華化生。我們聞《妙法蓮華經》，會得到蓮華化生。蓮華化生，就是「九品蓮華為父母」，不是從男女慾性生出來的，是由一種清淨的自性，生到蓮華裏頭；蓮華一開了，喔！成佛了！現出來你自己的法身。

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在佛教講堂，我們這兒翻譯佛法的工作是很忙，早晨很早就起來，晚間很晚休息。可是在這麼忙的期間，必須要做出一點成績來；不是天天只有這一個「忙」的名，而沒有一個「忙」的實。過去在翻譯《六祖壇經》，曾經有人告訴我，說已經潤色到十幾個 lecture 去了；近來我發覺，連第五個 lecture 都還沒翻譯完；今天我又問，說翻譯完了。我希望你們應該為西方人作著想，盡快的把佛法流通到西方的社會去，我們這一生才沒有白來！不要在工作盡情的期間，又回到本來的面目那個地方去；本來什麼面目呢？本來煩煩惱惱、爭爭吵吵這種的思想。

我們現在是做菩提的工作、做覺道的工作；所以每一個人都應該運用自己的智慧，不要運用自己的煩惱；你若用自己的煩惱，那莫如不修行、莫如退回到本來的地位去。我們現在做菩提的工作，必須要運用智慧；運用智慧，就是沒有煩惱；不能說每一個人都存一個自私的心──「我如何、我如何，我怎樣子、我怎樣子」。把這個「我」撇開在一邊，打開你那個心地、打開你那個般若智慧，從事工作！

我們現在這第五期雜誌，也就應該把它做好了；不然，外邊有很多人訂這雜誌的，到時候沒有雜誌給人家，那是整個都沒有面子了！所以我希望你們每一個人都往大體上看，不要用個人的小知小見，只知道有自己，不知道有人。我們把這個事情做得圓滿了，那才是我們的成績、我們的成就；如果做不圓滿，在這一開始做事的時候，就對外邊沒有信用，這將來是很危險的。我現在不需要人相信我，這是可以的；因為什麼呢？信我、不信我，都沒有什麼問題。你們現在西方的佛法是開始，必須要對人有一種信用；不要做事做得讓人不相信，這是最要緊的。所以你們各位都要特別注意這一點！

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Ｄ2.明今日文殊弘經龍女因之成佛（分二）
Ｅ1.明文殊通經　Ｅ2.明通經利益　Ｅ1（分五）
Ｆ1.智積請退　Ｆ2.釋尊止之　Ｆ3.文殊尋來　Ｆ4.智積請問　Ｆ5.文殊垂答
今Ｆ1

於時下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：當還本土。

就是在這個時候，下方的這位多寶如來駕到。跟隨著他來的這個侍者，這一位菩薩，他的名字叫「智積」。這位智積菩薩，在中國的蘇州靈巖山常常顯聖──顯聖，就是來度眾生、來令人看見他。在蘇州靈嚴山那兒要造廟，在地裏頭挖，挖、挖，就挖出一尊智積菩薩的相，這也是很奇怪的。這一位智積菩薩，他對多寶佛說：我現在可以回去了嗎？

Ｆ2.釋尊止之

釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾；此有菩薩名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。

「釋迦牟尼佛告智積曰」：這時，釋迦牟尼佛就挽留他了，告訴智積菩薩說，「善男子！且待須臾」：你這個好孩子！你再等一等！wait a minute!「此有菩薩名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土」：這裏的法會中，有一位菩薩，他的名字叫「文殊師利菩薩」，也叫「妙吉菩薩」；你可以和他應該見一見！你們見一見，好做一個菩薩的朋友。文殊師利菩薩很有智慧的，你可以和他談論《妙法蓮華經》的道理，然後你再回去也沒遲啊！你多交一個朋友，大概是你也歡喜吧？

Ｆ3.文殊尋來

爾時，文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中，諧靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。

「爾時，文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華」：這時候，文殊師利菩薩坐在千葉寶蓮華上，蓮華有車輪那麼大，跟從他一起來到法會中的菩薩，也都坐在千葉寶蓮華上。「從於大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中」：娑竭羅，是梵語，翻譯為「鹹海」、Salt Sea；龍宮就是在這個鹹海裏面。他們從鹹海裏面的龍宮，自自然然就湧出來，住在虛空中，「諧靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足」：到這個靈鷲山，從蓮華下來，到釋迦牟尼佛說法的地方。來到佛前，五體投地，恭敬禮拜釋迦牟尼佛和多寶佛這二位如來。

「修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面」：修敬，就是來做恭敬的這種禮貌；禮拜完畢之後，就到智積菩薩所坐的地方，共相慰問；就這樣：「你好啊？How are you?」智積菩薩說：「Very good!（很好！）」這就叫慰問。然後大家都坐下了。

Ｆ4.智積請問

智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？

智積菩薩就對文殊師利菩薩說話了，說：「仁者！你到龍宮去，所化的眾生有多少呢？化了多少條龍啊？有多少大龍、多少小龍？很好玩的嗎？比度這鴿子還有意思吧？」仁，是仁者；仁者，也就是菩薩的別名。

Ｆ5.文殊垂答

文殊師利言：其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海湧出，詣靈鷲山，住在虛空；此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：於海教化，其事如是。

「文殊師利言」：文殊師利菩薩說了，「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測」：我所度的龍，有數不過來那麼多啊！不單龍，就一切海裏的眾生也無量，沒有法子可以說得出來、沒有法子算得出來，不是口能說得出來的，也不是用心可以測量得出來的。「且待須臾，自當證知」：你等一等看看，你自然就知道有多少，不用我說！你數一數看！證知，就是證明了。

有的人就說，文殊師利菩薩在《法華經》〈敘品〉一開始的時候，他在這個法會，他什麼時候走的？怎麼又到海裏去？釋迦牟尼佛把這個大海都變沒有了，他又怎麼從海裏來啦？這個問題，可以說是很聰明的問題，也可以說是很愚癡的問題，也可以說是重要的問題，也可以說是不重要的問題。所以這佛法，就怎麼講怎麼有道理。釋迦牟尼佛三變土田，把大海都變沒有了，這是一個變的，你只眼睛看不見而已，實際上大海還是在這裏。又有一個說法，釋迦牟尼佛把大海搬到其他的世界去了，那麼文殊菩薩他有大神通，他也可以從其他世界再來，這是一個說法。文殊菩薩在〈敘品〉最初說《法華經》時，他在這兒；菩薩的分身無量無邊，隨時他可以百千萬億化身，到任何的世界去教化眾生。所以這個問題也重要、也不重要，也聰明、也愚癡；那麼現在我稍微這麼講一講，大約把這個問題可以解決了。

「所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海湧出，詣靈鷲山，住在虛空」：就是文殊師利菩薩說，我所教化的眾生，不是口可以說得出來的、不是心可以想像得到的，這個數目因為是太大了，所以就不可以心思、不可以言議。又說，你等一等，你自己就會知道啦！正在說這話，還沒有說完的時候，忽然有無數這麼多的大乘菩薩，坐到寶蓮華上，也都是從這個鹹海裏邊湧出來，都一起到靈鷲山釋迦牟尼佛的道場這個地方，都用他們這一種神通的妙用，停止在虛空中。

「此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度」：這一些個菩薩，都是文殊師利菩薩在海裏所教化出來的。「具菩薩行，皆共論說六波羅蜜」：他們都具足菩薩道，行菩薩所應該行的行門；他們大家都共同研究，來討論這六種波羅蜜的妙法。所以這「六波羅蜜」，一切的菩薩都要來討論它、都要來研究它、都要來學習它，何況我們凡夫呢！聽了幾次經，就說「我明白六度了」，豈有此理呢！明白六度，不是聽幾次經就明白，必須要行菩薩行。所以這麼多的菩薩，都共同來學習這六度法門。

「本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義」：他們本來都是聲聞人，而發大乘菩薩的心。因為現在這些個菩薩是對於菩薩道還沒有完全了解，他還記得聲聞所修的「四諦、十二因緣」這種的法門，所以他們還是說聲聞乘的行門。現在這些個無論是菩薩、是聲聞，都修行大乘的空義。大乘的空義是什麼呢？就是「實相」；就是修行這「實相」的法門。

「文殊師利謂智積曰」：文殊師利對智積菩薩又說了，「於海教化，其事如是」：你問我在海裏教化多少眾生，這個事情就是這樣子的。現在所來的，你看看有多少？

Ｅ2.明通經利益（分十）
Ｆ1.智積偈讚　Ｆ2.文殊自敘　Ｆ3.問有得果　Ｆ4.答有其人　Ｆ5.智積疑問
Ｆ6.龍女釋疑　Ｆ7.挾權難問　Ｆ8.獻珠除疑　Ｆ9.時眾得益　Ｆ10.會眾默然
今Ｆ1

爾時，智積菩薩以偈讚曰：
大智德勇健　化度無量眾　今此諸大會　及我皆已見
演暢實相義　開闡一乘法　廣導諸眾生　令速成菩提

「爾時，智積菩薩以偈讚曰」：當時這位智積菩薩一看，文殊師利教化無量這麼多的大菩薩、大聲聞都修大乘的空義；所以他就用偈頌來讚歎文殊師利菩薩。你們記得，見著人應該讚歎人，給他戴幾個高帽子，這是又不費多少錢。

智積菩薩也讚歎文殊師利菩薩，說，「大智德勇健，化度無量眾」：你呀！因為有大智慧、有大德行、有大勇猛，向前精進，你真是一個最勇猛的一位健將！健將，就是最勇猛的人。所以你能教化、度脫這樣無量的眾生都行菩薩道。「今此諸大會，及我皆已見」：現在在釋迦牟尼佛說《妙法蓮華經》這個法會中的一切大眾，和我自己，大家都看見了！都已經看見你所教化的這麼多眾生。

「演暢實相義，開闡一乘法」：你演說暢達，令一切眾生都明白「實相」的道理、「實相」的意義。你又能開發闡明這一乘的妙法；一乘妙法，也就是「唯一佛乘」，更無餘乘。「廣導諸眾生，令速成菩提」：你廣泛的來引導、教化一切眾生，使令這一切眾生都很快就成就菩提妙果了！

Ｆ2.文殊自敘

文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。

文殊師利就說了，我在娑竭羅這鹹海裏，你知道我盡給他們說什麼法？我現在告訴你，我唯獨的、單單地常常宣說這《妙法蓮華經》，我不講其他的經典。

Ｆ3.問有得果

智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生勤加精進，修行此經，速得佛不？

「智積問文殊師利言」：智積菩薩聽見文殊師利菩薩說常常講《妙法蓮華經》，他就生出了懷疑了：「這一部經是最深的，他們海裏頭的眾生能明白嗎？」就問，「此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有」：這《妙法蓮華經》，既高深而且又微妙不可思議，是所有一切經中的寶物。這寶貴的經典，世間上很少很少有的。「頗有眾生勤加精進，修行此經，速得佛不」：可能有這個眾生，他們聽見《法華經》，依照這《妙法蓮華經》來修行，也不懶惰，他是不是可以很快就成佛了呢？這個「否」字，是不知可不可以？生出一種懷疑。

Ｆ4.答有其人

文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃，發菩提心，得不退轉，辯才無礙；慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。

「文殊師利言」：這位妙吉祥菩薩就說了，「有娑竭羅龍王女，年始八歲」：你問可不可以很快就成佛了嗎？現在我告訴你，我的一個經驗。在這鹹海裏邊，龍宮裏的龍王，他有一個女兒，年齡才八歲。「智慧利根，善知眾生諸根行業」：雖然她年紀小，可是智慧大，她智慧非常的快、非常的聰明。她雖然八歲，但能知道眾生的前因後果，種什麼因就結什麼果；修什麼行門，就得到什麼業果。「得陀羅尼」：她得到這「總持」法門了！陀羅尼，是梵語，此名「總持」；就是「總一切法，持無量義」；也就是總持「身、口、意」這三業清淨而不犯。你口犯口業、身犯身業、意犯意業，你三業都不清淨了，這就談不到「總持」。所有佛所說的陀羅尼，她都明白了！

「諸佛所說甚深秘藏，悉能受持」：秘藏，就是「祕密之藏」。什麼是祕密之藏？就是「為彼說而此不知，為此說而彼不知。」譬如為張三說，李四不明白；為李四說，張三不明白。說的一樣話，但是悟解不同──他所得到的這一種智慧不同，有的得深、有的得淺，這叫祕密之藏。彼此互不相知，你不知道我的事情、我不知道你的事情，這叫祕密。可是對於佛所說的祕密之藏，這位八歲的龍女都能夠受持讀誦、都能明白。「深入禪定，了達諸法」：她又能深深地得到禪定的三昧，能入定；不單能入定，而且還能明白一切法。

「於剎那頃，發菩提心，得不退轉，辯才無礙」：她在很短的剎那之間；就是快得甚至連一秒鐘都沒有，發大菩提心，得到不退轉的果位，得到辯才無礙。她才會說呢！把死人都可以講活了，就說得那麼妙；因為什麼呢？死人也想要聽一聽她說法，所以又活了！你看妙不妙？這才叫辯才無礙。

「慈念眾生，猶如赤子」：她得到辯才無礙，可是她還對眾生都放不下，看眾生猶如赤子，就好像她的兒女一樣。所以說佛是我們的慈悲父，我們眾生都是佛的兒子。「功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提」：她的功德圓滿了，心裏念法、口裏說法；口演，就口裏說法。她所說的法，是微妙廣大的法；她所存的心、所念的，是慈悲仁讓。她存有慈能予樂、悲能拔苦的心，而且能謙讓愛護一切的眾生。仁者愛人，對人人的這種愛護，是清淨的，不是有一種的染污法在裏頭，所以叫仁愛。讓，是謙讓；她自己本來有足夠的德行，可以坐很高的地位，但是她讓給旁人坐。她的志向和意念都柔和雅善，能很快就成佛了！和，是很柔和的；雅，是很雅善的、很好的。

Ｆ5.智積疑問

智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息；觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃，便成正覺。

「智積菩薩言」：文殊師利菩薩提出這位龍女很快就會成佛，智積菩薩更生了懷疑心了；於是他就說，你說這位龍女很快就會成佛了，可是「我見釋迦如來，於無量劫難行苦行」：我看見釋迦如來成佛，並不是這麼容易的。他在無量劫以前，行人所難行的苦行。他所行的苦行，不是存心看人家做不到，我來做，標異現奇；不是！他心裏並沒有這麼一個難行苦行的心，就像沒有做似的，行若未行；所以這才叫「難行苦行」，人人都做不到的。我們人做一件苦行，就記得：我日中一食、我樹下一宿、我長坐不臥，這真是不容易的！釋迦牟尼佛做這種事情，他心裏不認為不容易，他說：「這是我應該做的，我就應該這麼樣子！」沒有認為這是難行的。

「積功累德，求菩提道，未曾止息」：釋迦牟尼佛連頭髮那麼多的功德，他也不捨棄；所以一點一點的，由小的功德，積累成大的功德，由小的善，就積成大善。他為什麼這樣去受苦受難呢？他就為了要求覺道，想要得到一個真正的明白，所以他沒有懶惰過、沒有躲懶偷安，說：「啊！今天人都沒有在這兒，我就睡覺囉！」或者明天有人，就同大家來胡謅八扯談一談，談用不著的話。他沒有這個事情！

「觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處」：我現在徧觀三千大千世界這麼多、這麼廣大的地方；又往小的看一看，沒有芥菜子那麼小的地方；芥子許，也就可以說是「微塵許」，像一粒微塵那麼多。這麼大的三千大千世界，沒有一粒微塵之處，不是這個菩薩行菩薩道的時候、不是菩薩捨生命布施的地方！就是連微塵那麼微小的地方，都是這個菩薩行菩薩道，捨身布施、捨心布施、捨生命布施的地方；在三千大千世界，他把這個身命布施都滿了！

「為眾生故，然後乃得成菩提道」：釋迦牟尼佛連因為想要救度眾生的緣故，所以他這樣去修行這難行的苦行。然後他才成佛！「不信此女於須臾頃，便成正覺」：我絕不相信龍王這一個小女子，能在很快的剎那之間就成佛了。這個事情太令我不相信了！

Ｆ6.龍女釋疑

言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：
深達罪福相　徧照於十方　微妙淨法身　具相三十二
以八十種好　用莊嚴法身　天人所戴仰　龍神咸恭敬
一切眾生類　無不宗奉者　又聞成菩提　唯佛當證知
我闡大乘教　度脫苦眾生

在智積菩薩和文殊師利菩薩來辯論他這個疑問的時候，「言論未訖」：談論這個問題，還沒有說完呢！「時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰」：在這個時候，龍王的這個小女，忽然間，她也現身到這法會中，五體投地，給釋迦牟尼佛頂禮、給多寶如來頂禮，然後又向文殊師利菩薩頂禮、又向智積菩薩頂禮，那麼就退回去到一個座位上；然後以一首偈頌讚歎多寶如來：

「深達罪福相」：她說，深深的明白這個罪的相和福的相，所以就不造罪而修福，而得到無罪無福的相。無罪無福，就是超然成佛的相了，佛相就是超出罪福相之外的。「徧照於十方」：因為佛是福足慧足的兩足之尊，所以佛的智慧能徧照到十方世界去。「微妙淨法身，具相三十二」：這種微妙不可思議清淨的法身，得到三十二種這大人之相，這都因為佛已六度圓滿、萬行具足，所以才得到這三十二相。「以八十種好，用莊嚴法身」：佛又以八十種的相好，來莊嚴佛的法身。