人生何處不相逢

大慧，藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見，希望一切性生，有非有妄想生，非聖賢也。

大慧，於彼應當修學。

由於藏識的能攝取和所攝取，輾轉而生起一切的現象。愚癡凡夫他不知道一切萬法是不生不滅的，他認為有生有滅，墮於生滅見，他就希望有和無，希望生與滅，妄想就起來了。這些是凡夫之見，不是聖賢的境界。“大慧，於彼應當修學。”這個要弄明白，不然的話接著這一

句，好像對外道東西應當修學。實際上語句顛倒了，因為前面他講一切法不生是自覺聖智趣的境界，這個應當修學，應當擺到這個上面去就對了。這個句子倒裝了，所以看的時候，與唐譯對照就清楚了，不然的話容易誤會了。這一段是講外道和小乘他們講的常、不思議的東西。下一段講種性差別。

（2）顯種性差別

複次大慧，有五無間種性。雲何為五？謂聲聞乘無間種性，緣覺乘無間種性，如來乘無間種性，不定種性，各別種性。

眾生根器不同，他的證量也就不同。眾生的根器有五種不同，證量也就有凡夫、有外道、有小乘、有佛的差別。因為講聖智，講了阿賴耶識，講了上面三身佛教、頓漸等這些以後，自然就提出來了，我們怎麼來接受啊，學哪一種教導好啊，等等，這就必然提出這個問題來了。所以是佛問大慧，還有五種無間種性，你要懂得，瞭解。因為眾生的阿賴耶識種子識裏頭，他有有漏種子，有無漏種子。種子不同，業力把它們組合起來活動的時候，它顯的境界也就不同。因為阿賴耶識不間斷地繁殖本有的種子，又接受新熏的種子，所以正是因為這樣子不間斷地受熏，它就起了污染和被污染的功能，這就是藏識和如來藏的區別了。“如來乘無間種性”就是菩薩乘的種性。“不定種性”，是指沒入菩薩不退位之前，三乘進退是無定的，指這種種性。“別種性”就是無種性，也就是有情無性。因為一切法都是由識所變，一切法都是種子變的，種子碰到它的外緣，業力把它組合起來，就發生作用了。那麼修行成佛呢，也要有種子，修行成佛的種子是無漏種子。要有無漏種子，你才能修成佛。但是在一般的眾生身上有沒有無漏種子呢，情況就不一樣了。一般眾生的身上是什麼種子呢？可以說有五種，這就表現了五種不同的種性。“聲聞種性”，就是聽到佛的教導，種子能夠起作用，這樣修行成佛的。“緣覺種性”，他沒有聽到佛的教導，他看到因緣現象，懂得十二因緣，他覺悟了，他修行慢慢成佛的。聲聞種性只能修成阿羅漢，緣覺種性修成了是辟支佛，只有菩薩種性修成了他才能成佛。所謂不定種性，就是他可以修成緣覺，也可以修成阿羅漢，也可以是菩薩，種子不定，所以叫不定種性。還有無性有情的，就是無種性的，他沒有成佛的種子，無種性，是“各別種性”。就是說他沒有無漏種子，他的種子是有漏種子，他不能夠進入緣覺、聲聞、菩薩。他就是碰到佛法了，他也不像聲聞一樣能夠悟道，他只能得人天果報吧。不接受佛法，他就碰到外道，還是在六道受苦。有這五種種性的差別，所以前面講的常不思議，只有佛才能夠證得。因為種子不同，一般的你沒有無漏種子，怎麼能證得常不思議、常樂我淨、般若、解脫、法身呢。

云何知聲聞乘無間種性？ 若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地。怎麼知道是聲聞種性呢？聲聞種性能夠在五蘊、十二入、十八界他的自相和共相裏頭如實證知，斷顛倒分別，聞佛說法而得喜悅，渾身連毛孔都張開來了，聽到佛說法高興啊，法樂嘛。就樂於修習這種斷煩惱智相，不再進修徹悟緣起無生之相。但他無間次第修習，慢慢聲聞可以修到菩薩第八地。因為聲聞證得阿羅漢果，阿果漢果有四個階段：①預流，②一來，③不還，④阿羅漢。生死上要來回幾次，才能證得最後的阿羅漢果。

起煩惱斷，習氣煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死。正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有，如實知。修習人無我，乃至得般涅槃覺。

因為他阿羅漢，再進一步就可以到第八地，但他停止了，沒有再進一步修，他生死煩惱是斷了，分段生死斷了，但是煩惱的習氣，就是法我執還沒有斷。變易生死，他還沒有了脫。“正師子吼”，了脫分段生死也不容易了．也是獅子吼了。這就是證得阿羅漢果以後，一般阿羅漢都會這麼說：“我生已盡”。無苦集滅道了嘛，寂滅了嘛，就不受後有了嘛，不再輪回了。修習人無我乃至證得涅槃。但是聲聞所證的涅槃還是有餘涅槃，他只得了一部分，不是像佛那樣真正的大涅槃，他是小涅槃。

大慧，各別無間者。我人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。複有異外道說，悉由作者，見一切性已，言此是般涅槃。作如是覺，法無我見分非，彼無解脫。

什麼是各別的種性呢？就是他認為有人我相、眾生相、壽者相、長生不老相、天人大丈夫相存在，便求入其中，以為可得涅槃，這是一種。還有一種外道認為有個第一因，“悉由作者”，有個造物主，你只要把造物主找到了，你就可以跟他相應相合，你就會得涅槃，比如說上帝，你找到上帝是造物主，一切都是上帝造的，上帝安排的，你跟上帝相合，你就解脫了，以為這就是般涅槃。或者說梵天，梵我不二，我就涅槃了，這都是外道講的般涅槃。“作如是覺，法無我見非分。彼無解脫。”這都是執著法我以為涅槃。沒有見到法無我，所以他還沒有真正解脫。

大慧，此諸聲聞乘無問外道種性，不出出覺。為轉彼惡見故， 應當修學。

“不出出覺”，這種聲聞外道沒有出離，但自以為出離了。特別是後來外道妄計涅槃，比聲聞乘就差得遠了，他根本連分斷生死都沒有了脫。外道的涅槃不可取，聲聞講的這個涅槃也不可取。“應當修學”，也是倒裝句。應當修學無上正覺。

大慧，緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎，悲泣流淚，不相近緣，所有不著。種種自身，種種神通，若離若合，種種變化。聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無問種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。

什麼是緣覺乘的種性呢？就是假設他觀緣起各方面的緣，一切法因緣而生嘛，或者聽到緣起性空之法，“舉身毛豎，悲泣流淚”，覺悟了嘛。“不相近緣，所有不著”，不再攀緣外境，不再執著世法。因為緣覺跟聲聞不一樣，他不需多聞，自己看到緣起而覺悟，有時緣覺也叫獨覺嘛。他能夠悟了，他也能夠顯神變說法。聲聞乘的無漏種子要聽到佛的教導才能啟發。緣覺乘種性只要看到聽到緣起，他的無漏種子就能起作用。“聞說是時，其心隨入”，他就能夠誠心信受。如果知道他是緣覺種性，就可以隨順對其演說緣覺乘的法門。講了聲聞乘的種性相，講了緣覺乘的種性相，接著下麵講如來乘的種性相。講如來乘的種性，就是菩薩種性。菩薩種性有四種。

大慧，彼如來乘無間種性，有四種：謂自性法無間種性，離自性法無間種性，得自覺聖無間種性，外刹殊勝無問種性。

大慧，若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。

因為聲聞呢要聽佛的教導；緣覺呢，不聽佛的教導他的種子也能夠起作用；那麼如來種性就是能夠領會如來所證法的教導。如來自證法有四種，這四種法任你領會哪一種法來修學，都能夠成佛道。這個要說一下，因為這個跟下面講的有密切關係。 “自性法無間種性”，什麼意思呢？自性法就是你要證得三自性。三自性，法相宗講三性、三無性。你要證得三自性，什麼叫三自性呢？就是妄想自性，緣起自性，成自性。實際上這就是遍計所執性，依他起性，圓成實性。不過名詞不同而已。妄想自性就是遍計所執性，緣起自性就是依他起性，成自性就是圓成實性。所以這三性是自性法。那麼“離自性法無間種性”，離自性法，就是要證三無性。三無性就是相對上面三自性：相對妄想自性的就是相無自性；相對緣起自性就是無緣起自性，叫生無自性；相對成自性的就是勝義無自性。相對三性就有三無性。法相唯識宗用三性、三無性來清算一切法。“得自覺聖無間種性”，自覺聖智法，就是如如，就是講佛的內證自證境界，就是自覺聖智。“外刹殊勝法羌間種性”，外刹殊勝法，就是能夠證得諸佛刹土，十方三世一切諸佛，他的佛土殊勝廣大。就是菩薩的種性，如來乘的種性，他要知道佛的證法，就有這種殊勝法。外刹殊勝法，很顯然的是密教的。像密教修法界觀，密教修的這些壇城。密教修阿彌陀佛，西方極樂世界，他修十六觀，那就是觀阿彌陀佛的西方淨土，那就是外刹殊勝法。外刹殊勝法就有點密乘的法理了。所以講《楞伽經》跟密教有關係，不但是前面“羅婆那王勸請品”裏很多是講的密教的事，後頭還有“陀羅尼品”，證明這個經文本身有好多還是講的密教的意義。所以只要這如來的四個法，你隨便聽說一個法，以及聽說根身器界等不可思議的境界都是自心阿賴耶識所顯現時，你都能夠心不驚怖，這就是如來乘的種性，就能夠修成佛道。

大慧， 不定種性者， 謂說彼三種時， 隨說而入， 隨彼而成。

不定種性，就是說這個眾生他阿賴耶識的種子有三種，有緣覺種子，有聲聞種子，也有菩薩乘的種子。所以他這個種子就靠他的緣怎麼組合了，碰到緣覺的緣，就成緣覺的種子來修；如果碰到業力是聲聞的因緣，就成就聲聞種性；如果碰到是菩薩乘的機緣呢，他就成如來乘的種性。所以不定種性他三種種性的種子都有，“隨說而入，隨彼而成”。就是隨緣而入三乘，聞聲聞法的入聲聞，聞緣覺法就入緣覺，聞佛一乘法就入佛乘。這叫不定種性。還有：

大慧，此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。

佛說這三乘，說五種性的差別法門，都是為了初發心修行的人漸次證入諸法畢竟無所有的實相地。“此是初治地者”，是對初發心的菩薩來講的，講這些五種性啊，講這些三乘啊，“作是建立”。聲聞、緣覺能夠自覺藏識而證入聖智，但是如果他們不能捨棄他證的阿羅漢果、辟支佛果，不能證法無我，他還是不能最後解脫的，只有見了法無我，捨棄那些法的執著，才能得“三昧樂住聲聞”，才能得佛果，才能夠得如來最勝之身。因為前面講的阿羅漢、辟支佛，他到了第八地了，四相四果啊，他還沒有斷所知障，他斷的是煩惱障；他了的是分段生死，沒有了變易生死。所以佛又說了偈語：

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

須陀槧那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。

這講阿羅漢四果裏頭，預流果（須陀洹）、一來果（斯陀含）、不還果（阿那含），以及阿羅漢果。雖然得了阿羅漢果，但是自心並沒有了脫。

三乘與一乘，非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂。

佛法有三乘說，有一乘說，本來是不分乘的。這都是因為凡夫缺少智慧的緣故。

第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘。

第一義法門當中，無有能教的佛和所教的眾生，只有住於無所有的境界，哪有什麼三乘的差別相呢？前面不是講了很多三乘相嗎，佛的偈子說沒有那些差別相。

諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。

四禪、四無量心，無色定、無想定以及滅盡定這些都是什麼呢？都是你自心所顯現的，都是唯心現量而別無有。我不是說了五種種性嗎，要知道這五種種性種子雖然是不一樣，但這些種子最後歸納也都是無自性的。這就說了更高的境界了。

大慧，彼一闡提，非一闡提。世問解脫誰轉。

大慧，一闡提有二種。一者舍一切善根，及於無始眾生發願。

這裏講無種性。何謂一闡提？就是沒有善根，不能成佛的人叫一闡提。為什麼一闡提不願解脫，不願出離呢？就是有兩種闡提。一種闡提，他為什麼不能成佛，為什麼沒有無漏的種子（成佛的種子）呢？就是因為他斷了善根，“舍一切善根”，斷了成佛的種子，所以他不能成佛。

另外一種闡提為什麼他不成佛呢？他是“於無始眾生發願”，他就是憐憫世上的眾生，無始無明，無始的眾生，他就發願我一定要度眾生，我一定要把眾生度盡，像地藏菩薩一樣，地獄不空，誓不成佛，或者像觀世音菩薩一樣，他本來早已經成佛了，名叫正法名如來，但他在西方極樂世界協助阿彌陀佛接引眾生，又在婆娑世界協助釋迦牟尼佛推行教化，都是現菩薩身，不成佛。這個也叫一闡提。這個一闡提不是斷善根，而是為了度無始眾生，發願眾生不成他不成佛。

云何合一切善根？謂謗菩薩藏。及作惡言：此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故不般涅槃。

為什麼斷了善根呢？他誹謗菩薩藏，惡語呀，他說佛菩薩說的經典（修多羅）正論（毗尼）是邪見、邪論。他的種性沒有成佛的種子，不能成佛。他因斷了善根，他也就不能夠般涅槃了。對後一種闡提呢，經上說：二者菩薩本自願方便故， 非不般涅槃一切眾生， 而般

涅槃。

大慧，彼般涅槃是名不般涅槃法相， 此亦到一闡提趣。

就是菩薩發願．眾生度盡了，他才般涅槃。不是說菩薩他不能夠般涅槃，而是說如果一切眾生不般涅槃的話，他不般涅槃。佛說

大慧，這些菩薩已經到了涅槃的境界，但不進入涅槃的法相，也算做一種闡提。

大慧白佛言：世尊，此中雲何畢竟不般涅槃？

佛告大慧：菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃己。畢竟不般涅槃，而非舍一切善根一闡提也。

為什麼他不般涅槃呢？就是一切法本來清淨的。他知道，他要

真正成佛的話，就得讓眾生都成佛了才圓滿，所以他畢竟不般涅槃。

他並不是舍掉一切善根的那個一闡提。

大慧，舍一切善根一闡提者，複以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不舍一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。