人生何處不相逢

第一、已生惡令斷

　　學佛之前雖然糊裏糊塗，心中時常起惡念；但是學佛之後就要趕緊下工夫，以“正”確的觀念和方法，殷“勤”地精進用功。而首先要注意的，就是自己的心態若心生惡念，就要立即斷除。

日常生活，不離人與事，對待別人一定要有一份平常心、平等愛。人與人相處，都是以聲色來相待：講話就是聲，態度就是色。我們與人講話（聲）要輕聲細語；對待人的態度（色）要微笑寬柔。當然，有時候難免有些人對我們粗聲粗氣地講話、對我們的態度冰冷無情，但是我們仍然應該自我要求，達到輕聲細語、態度寬柔的程度，並且多以微笑對待他人。

我們不可向別人要求，或跟別人計較，有時對方無意中說的話，自己卻有心去接受，兩起怨心恨念，那就錯了；有時對方粗聲粗氣地說話，我們就埋怨在心，這也是不對的，說不定對方是無心的，只因為習氣影響，習慣大聲說話罷了；也有些人表面非常冷淡寒情，沒有柔愛的形色，但是說不定他內心隱藏著非常豐富的愛念。我們不可以在別人的形態上鑽牛角尖，應該時時善加警惕，和善待人，不要整日在人與事中起嗔、恨、愛、怒的心念。

若對人起了怨恨與嗔恚之心，必須將其斷除，甚至達到“令速斷”的程度，不可絲毫疏忽、懈怠，這稱為“已生惡令斷”。

第二、未生惡不生

還沒有生起善念的人，既然開始學佛，就要善和培養同情心等善念。

我們若能以平等的愛心對待別人，那是最好的事，希望大家常常保持這種平等心；若對人未起惡念，也要時時保持這不生惡念的心理。有些人在不熟識對方時，彼此都客客氣氣地相待，講究客套與禮節，並且和樂相處；等到彼此相處日久，熟悉對方後，就“熟不拘禮”，不再講求禮節了。忘記禮節時，講話就開始發生衝突，所以有人說：“恨由愛起”，最初彼此客氣時，能夠相親相愛，等到熟識對方、講究客套的禮節漸失時，就會生起計較怨恨之心。

所以，我們要保持最初相識時的那種相敬互讓的態度，始終不渝，不可起嗔恨的心念，這就是“末生惡不生”－－尚未生起的雜念惡念，千萬不可讓它萌生出來，要常常保持一份對人平等、平常的愛念。

第三、未生善令生

還沒有生起善念的人，既然開始學佛，就要善和培養同情心等善念。

有一位委員帶了一位臺北會員回來本會，這位會員對我說：“師父，我非常感動，慈濟這個團體實在是大好了！勸人捐善款、回應善舉，我覺得非常有意義，能夠做多少就儘量做，希望能夠加入慈濟委員的行列去勸募善款。但是有件事我想請求師父，不要讓我去慰問病患和訪問貧民……”我問他：“為什麼呢？”他回答說：“我非常有愛心，但是我害怕看到病人，怕被他們傳染。而且我聽說委員必須幫人助念，我也很怕死人，所以我求師父答應我，讓我不用參加這些工作。”

這位會員雖然有愛心，但是他還末生起一份“同體大悲”的善念。他若能將病人當作自己的親人，自然會瞭解自己該如何對待病人；若能體會到往生者也是自己“同體大悲”的親人時，難道還會堅持不肯接近死去的人嗎？

所以，很多人雖然有愛心，但卻尚未培養“同體大悲”的平等愛心，這樣的人我們應該趕緊鼓勵他，使他培養博愛、大悲的善念。慈濟也有很多委員以前都很怕病人、死人，但是他們加入慈濟團體後，受到其他委員們行動的鼓勵，慢慢地跟著大家去慰問病患，甚至願意親手去扶持、照顧；而且不只跟隨大家去助念，甚至敢為往生者換壽衣。這就表示，只要善加培養訓練，自然能生起同體大悲的平等愛念。

所以說，“未生善令生”－－讓善念儘快地長養；人生無常，再不趕緊結善緣、生善念，還要等到什麼時候呢？因此我們要趕緊鼓勵他人，儘快培養“體解大道，發無上心”的愛念。

第四、已生善令增長

他人若已擁有一份愛心，我們還要積極鼓勵他，使其愛心綿延不斷。不只是一時短暫的愛念善心，還要使他們能保持長期不斷的精進心，去完成菩薩的道路，此即“已生善令增長”，不僅是行十善道，還可以精進增長到行菩薩道的階段。

以上就是“四正勤”。