人生何處不相逢

Ｇ4.誓願安樂行（分二）
Ｈ1.長行　Ｈ2.重頌　Ｈ1（分二）
Ｉ1.明行法　Ｉ2.歎經法　Ｉ1（分二）
Ｊ1 釋行法　Ｊ2 結行成
今Ｊ1

又文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中，生大慈心，於非菩薩人中，生大悲心，應作是念：如是之人，則為大失。如來方便，隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。

「又文殊師利」：釋迦牟尼佛又叫一聲這個妙吉祥的菩薩，說：「妙吉祥啊」！「菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時」：修行菩薩道的大菩薩，於將來末法時代，法將要斷滅的時候，「有持是法華經者」：若有受持、讀誦《妙法蓮華經》這樣的菩薩。「於在家出家人中，生大慈心」：在家，是指優婆塞、優婆夷；出家，就是比丘、比丘尼。在這些個比丘、比丘尼和居士裏邊，應該生一種大慈心。慈，就能令眾生都得到快樂。「於非菩薩人中，生大悲心」：在不是修行佛法的人裏邊，甚至於譭謗佛法的人裏邊，應該生出一種大悲的心。悲能拔苦，能把這一切造罪眾生的苦，都給拔除了。

「應作是念：如是之人，則為大失」：應該作這種的思想。什麼思想呢？像這一類的人，他們所失去的利益大太了！這是他們最大的損失啊！什麼最大的損失呢？「如來方便，隨宜說法」：如來所說的法，都是方便隨宜；遇著什麼人，就講什麼法。遇著大乘人，就說大乘的法；遇著小乘人，就說小乘的法。所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」佛是一個聲音演說佛法，眾生種類不同，但是每一類的眾生，都明白佛所說的法。

現在這一種造罪惡的人，不想學習佛法，「不聞、不知、不覺、不問、不信、不解」：也不聽佛法，也不知道佛法，自己也不覺悟。為什麼不聞、不知、不覺呢？就是也不請問；自己不明白，也不請問明白的人。他也不生一種信心，也就不想真明白佛法。所以這種人，是損失最大的。

「其人雖不問、不信、不解是經」：這個人，雖然不請問這《法華經》的妙理，也不相信這《法華經》的妙理，也不了解這《法華經》的妙理。「我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中」：我，這是修行菩薩道的大菩薩。他發願說，我得到無上正等正覺那時候，無論在任何的地方，以我神通的力量，和我智慧的力量，來接引不聞、不問、不信、不解這一類的人，使令這一類的眾生也要住在這個妙法之中。

Ｊ2.結行成

文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬，尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故，亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜，常為法故，而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛，神力所護故。

「文殊師利」：釋迦牟尼佛又叫一聲「文殊師利」！「是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者」：這一類的菩薩摩訶薩，在佛滅度之後，有成就這第四種的安樂行；這第四種的安樂行，就是「發願」。

他能成就以上這四種的安樂行，「說是法時，無有過失」：當他講說這部《妙法蓮華經》的時候，也沒有過失。「常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」：他常為一切的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至這「國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等」，「供養恭敬，尊重讚歎」：這一些個人都要供養他，又恭敬他，並且尊重、讚歎他。不但人間的人這麼恭敬供養、讚歎這一位修行菩薩道的大菩薩，就是「虛空諸天，為聽法故，亦常隨侍」：在虛空裏的一切諸天，都為聽法的緣故，也常常來跟隨、侍奉這一位菩薩。

「若在聚落、城邑、空閑林中」：或者在聚落鄉村裏，或者在城市中，或者在山上空閒的林中，「有人來欲難問者」：你在那兒修行，就有人想要來問難你、考驗你。「諸天晝夜，常為法故，而衛護之，能令聽者皆得歡喜」：一切的護法善神、天龍八部，晝夜都常因為護法的緣故，來保護著這個修行菩薩道的菩薩。那麼他來問難你，你以大乘的妙義來答覆他，能令這一切聽經聞法的人，都得到歡喜。

「所以者何」：什麼緣故呢？「此經是一切過去、未來、現在諸佛，神力所護故」：三世諸佛，都擁護這一部《妙法蓮華經》，所以就是有什麼困難的問題，都可以變成沒有了。

Ｉ2.歎經法（分二）
Ｊ1.就法略歎　Ｊ2.約喻廣歎
今Ｊ1

文殊師利！是法華經於無量劫中，乃至名字不可得聞，何況得見、受持、讀誦。

「文殊師利」：釋迦牟尼佛又叫一聲文殊師利菩薩，「是法華經於無量劫中，乃至名字不可得聞」：這一部《法華經》，在無量無量劫之中，有很多人就是連「妙法蓮華經」這經名都聽不見。現在日本有一個日蓮宗派，單單唸「南無妙法蓮華經」這個經名，這也就是表示他們聞這個名字了；本來這個名字都聞不著，現在他們唸「南無妙法蓮華經」，這聽見名字了！「何況得見、受持、讀誦」：況且你能看見這一部《妙法蓮華經》啊！不容易看見的；何況你又能受持，來念誦這《妙法蓮華經》。

Ｊ2.約喻廣歎（分二）
Ｋ1.不與珠喻　Ｋ2.與珠喻　Ｋ1（分二）
Ｌ1.立喻　Ｌ2.法合
今Ｌ1

文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討伐。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民。唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬，必大驚怪。

「文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國」：文殊師利！好像那個強有力的轉輪聖王，想用他這種的威德勢力，來降伏其他的諸國。「而諸小王不順其命」：這所有其他小國的國王，不聽這轉輪聖王的命令。「時轉輪王起種種兵而往討伐」：在這個時候，轉輪聖王就用種種兵力，來征伐這些國。

「王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜」：轉輪聖王看見兵眾作戰有功的，生大歡喜，隨立的功勞大小而來賞賜他。「或與田宅、聚落、城邑」：或者給他一點地和住的房子，或者聚落、城邑；「或與衣服、嚴身之具」：或者給他一點衣服，莊嚴身體的這種東西；「或與種種珍寶、金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民」：或者給他種種名貴的珍寶，好像金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、琥珀、珊瑚，或者一頭大象，或者馬，或者車乘，或者一些工人及人民等，以作為賞賜。

卍　卍　卍

這一段經文還沒有講完，我向大家再說一個消息：這禮拜天，本堂將舉行盂蘭法會。盂蘭，是梵語，翻譯為「解倒懸」，意思就好像人受倒掛起來一樣，是很辛苦的，現在給他解開。給誰解開呢？給我們過去的父母、祖先解開這個倒懸。我們哪一個人也不知道我們過去的父母、祖先是有功、或者是有過？有功的，固然是或者生到極樂世界、或者生到天上去，或者又生在人間作總統，這都沒有一定的。要是有過呢？或者墮地獄去，或者轉餓鬼或者變成畜生，這都不一定的。

在 農曆七月十五 ，這是摩訶目犍連超度他母親的一個紀念日。我們所有的眾生，也可以藉著在這一天，為過去七世的父母來作功德，超度他們。你們若覺得自己脾氣很大、無明火太重，這就可以知道你的過去父母、祖先沒有離苦得樂，所以他們每天幫著你發脾氣、叫你造罪業，好快一點和他在一起。你若有這種感覺，你就應該在這時候來超度過去七世的父母、祖先，給他作功德。在西方，過去很少這種的道場，現在有了，你們都不要錯失這個機會；每一個人給你們過去父母、祖先，做一個孝順的後人，來為他們做一點功德。

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轉輪聖王看見他的軍隊作戰勝利了，所有有功的人都要賞賜，所以就說，「或與田宅」，或者就給他田地、或者給他舍宅。但是「田宅」不是就是田宅，田，譬喻三昧，也就是「定」；宅，譬喻智慧。「聚落」譬喻初果及二果的果位；「城」譬喻三果的果位；「邑」譬喻四果的果位。其餘的，「衣服」譬喻忍辱；乃至於「七寶」譬喻七覺支的善法、七覺支財，七覺支，又名七菩提分。這「象、馬、車乘」都是表示二乘；「奴婢」譬喻神通的功用，神通的這種功能、利用；「人民」譬喻善法。

「唯髻中明珠不以與之」：轉輪聖王髻中，有一顆最寶貴的明珠，但是他不會把這顆明珠犒賞給有功的這些將軍、士兵，不會賞給任何人。「所以者何」：什麼原因呢？「獨王頂上有此一珠」：因為就僅僅轉輪聖王的頭頂上，才有這一顆明珠呢！所以他不會把它再賞賜給其他人的。「若以與之，王諸眷屬，必大驚怪」：假若他把這一顆明珠也給了這一些個有功的人，轉輪聖王所有的眷屬一定就很驚怪的。驚怪，就不相信有這種的事情，也不相信自己會得到這麼優厚的賞賜。

Ｌ2.法合

文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力，得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中，為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。

「文殊師利」：釋迦牟尼佛又稱一聲文殊師利菩薩！「如來亦復如是」：我釋迦牟尼佛也就像轉輪聖王是一樣的，「以禪定智慧力，得法國土，王於三界」：以這不可思議禪定的三昧，和智慧的力量，得到無上的妙法，王於這個法王的國度。在這欲界、色界、無色界三界中，佛是法王；「佛為法王，於法自在」，因為佛得到大智大慧，得到真正的法。

佛雖然得到無上的妙法，為法中之王，王於三界，「而諸魔王不肯順伏」：可是這一切的魔王，不肯順伏；他們不肯投降、不願意歸順。所以，「如來賢聖諸將與之共戰」：如來就帶領這大乘、二乘、三乘的人──這一切的諸將，和這個魔王來共同作戰。好像我們現在出版《金剛菩提海雜誌》，也是和魔王共同作戰；我們是要保護真正的佛法，所以他們這一些個「假牌子的」，都要露出來了。

「其有功者，心亦歡喜」：其中把這個魔王打敗立下功勞的，佛的心也就歡喜了。「於四眾中，為說諸經，令其心悅」：佛於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這四眾之中，來給大家說一切的經典。或者說三藏教，或者說方等教，或者說般若教，或者說藏、通、別、圓、頓、漸、祕密、不定八種教；把諸經的教理，都說給一切的眾生聽，令一切眾生心裏都歡喜。

「賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財」：佛就賜給眾生以禪定的功、解脫的德，無漏的智慧，還有五根、五力。「根」是五根，「力」是五力。這五根，就是信根、進根、念根、定根、慧根；「信、進、念、定、慧」這五根生出來了，因為它有五種的力量，又叫「五力」。佛把諸法的法財，都賜給一切眾生。

「又復賜與涅槃之城」：又賜給眾生涅槃之城。涅槃怎麼叫「城」呢？因為它可以防敵，可以防禦敵人來攻；也就是能防著魔王，魔王沒有辦法來破壞你這個涅槃，所以這叫涅槃城。「言得滅度，引導其心，令皆歡喜」：說是你已經得滅度了，引導眾生的心，令一切眾生心都歡喜。「而不為說是法華經」：而保留著《妙法蓮華經》這種的妙法，不給一切眾生說。這《法華經》，也就好像轉輪聖王髻中那顆寶珠，不是隨隨便便可以給人家講的。

Ｋ2.與珠喻（分二）
Ｌ1.立喻　Ｌ2.法合
今Ｌ1

文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。

「文殊師利」：釋迦牟尼佛又叫一聲文殊師利、妙吉祥！「如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜」：好像轉輪聖王一樣，見他所有的軍隊在作戰的時候，有大功勞的人，心特別歡喜。「以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之」：用這個最難信的寶珠，久藏在髮髻之中，不是隨隨便便就可以賜給人，而現在因為他功勞太大了，所以就賜給他。

Ｌ2.法合

如來亦復如是，於三界中，為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時，如來亦大歡喜，此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說，而今說之。

「如來亦復如是」：釋迦牟尼佛我，也就像轉輪聖王一樣的。「於三界中，為大法王，以法教化一切眾生」：在欲界、色界、無色界這三界中，做大法王，以無上的妙法來教化一切眾生。

「見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰」：看見這些個初果、二果、三果、四果阿羅漢，或者二乘緣覺，或者菩薩；這些都叫「賢聖軍」。與「五陰魔」，就是「色、受、想、行、識；這五陰魔，是我們每一個人都具有的。有煩惱的魔，還有死的魔。人人都有死，死也是一種魔；現在我們想要修成佛，沒有生死，所以要和這死魔來共戰。「有大功勳」：和五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，把五陰魔、煩惱魔、死魔也戰勝了，所以有大功勳。「滅三毒，出三界，破魔網」：能以把貪、瞋、癡這三毒都滅了，能超出欲界、色界、無色界，破魔王的羅網。

「爾時，如來亦大歡喜」：修行，能以把死魔也戰勝了、煩惱魔也戰勝、五陰魔也戰勝了；在這個時候，破魔羅網了！如來看見這些個修二乘和大乘的，都有所成就了，也就歡喜了。「此法華經，能令眾生至一切智」：這部《妙法蓮華經》，能使令一切眾生到達一切智慧之地。「一切世間多怨難信」：這所有的世間人，多怨《法華經》這個道理，也不容易信；所以「先所未說，而今說之」：如來以往這四十多年，從來也沒有說過《法華經》，現在才給大家講一講這《妙法蓮華經》的妙處。

文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中，最為甚深；末後賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中，最在其上，長夜守護，不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。

「文殊師利」：釋迦牟尼佛又對文殊師利菩薩說，「此法華經，是諸如來第一之說」：這一部《妙法蓮華經》，是過去諸佛第一之說，是現在諸佛第一之說，也是未來諸佛第一之說。「於諸說中，最為甚深」：在所有佛所說的經典之中，這《妙法蓮華經》是最無上甚深，沒有比它再高的，也沒有比它再深的了。「末後賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之」：這是最後賜給一切眾生了，就像有大威德、有大強力的轉輪聖王一樣；他長久以來都守護著自己髻中這一顆明珠，現在因為這個人功勞太大了，所以他把這顆明珠也賜給了。

「文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏」：妙吉祥菩薩！這一部《妙法蓮華經》，是三世一切諸佛、十方一切諸佛，祕密之藏；是最祕密的、是不傳之法，本來不傳的。「於諸經中，最在其上」：在所有佛所說的經典裏，這一部經是最上的了。「長夜守護，不妄宣說」：在從來好像長夜似的時期裏，我守護這一部《妙法蓮華經》，不是隨隨便便就可以對大家講的。「始於今日乃與汝等而敷演之」：直到現在，我才給你們各位在法會中的大眾，來分別敷演，講給你們大家聽。所以，你們不要拿著它當很平常的法來聽！

Ｈ2.重頌（分二）
Ｉ1.頌行法　Ｉ2.頌歎經
今Ｉ1

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
常行忍辱　哀愍一切　乃能演說　佛所讚經
後末世時　持此經者　於家出家　及非菩薩
應生慈悲　斯等不聞　不信是經　則為大失
我得佛道　以諸方便　為說此法　令住其中

「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言」：釋迦牟尼佛以大慈悲心說完了上邊的經文之後，又以偈頌來把這個義理詳細地說給法會大眾。

「常行忍辱，哀愍一切」：修行菩薩道的大菩薩，應該常常修行忍辱的行門，忍一般人所不能忍的事，憐愍一切眾生。「乃能演說，佛所讚經」：能有這種的忍辱的心，和哀愍一切眾生的心，才能演說這《妙法蓮華經》。這部《妙法蓮華經》，是十方諸佛、三世諸佛所共讚歎的經典。

「後末世時，持此經者」：在將來法要滅的時候，有受持、讀誦這一部《妙法蓮華經》的人，「於家出家，及非菩薩」：或者是在家人，或者是出家人，或者不明白佛法的這一些眾生；「應生慈悲」：對他們應該生一種慈悲心，給他們快樂，而拔除他們的痛苦。

「斯等不聞、不信是經，則為大失」：應該憐憫他們，說你們這等的眾生，也不聞這部《法華經》、也不信這部《法華經》，這你們真是有最大的損失囉！你們損失沒有比這個再大的了！因為你不能成佛。你不信《法華經》，就不可以成佛；你想成佛，必須要信《法華經》。

「我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中」：將來我得成佛道的時候，以我的禪定力、智慧力，以及神通力、種種的方便，為這一類的眾生來說這《妙法蓮華經》。令一切眾生，都得到這《妙法蓮華經》的妙處，而居住到這妙的境界上。

學佛法的人，一天比一天要精進、一天比一天要誠心、一天比一天要守規矩、一天比一天要聰明。你今天比昨天聰明，明天就比今天更聰明；那麼一點一點，就會有真正的智慧了。想要有真正智慧，必須要循規蹈矩來用功夫，才能得到這種真正的智慧。所以我希望各位，以後都要照顧自己，要管著自己；自己能管自己，終究有一天，你就會成功的。

Ｉ2.頌歎經（分二）
Ｊ1.總頌兩喻　Ｊ2.總頌兩合
今Ｊ1

譬如強力　轉輪之王　兵戰有功　賞賜諸物
象馬車乘　嚴身之具　及諸田宅　聚落城邑
或與衣服　種種珍寶　奴婢財物　歡喜賜與
如有勇健　能為難事　王解髻中　明珠賜之

「譬如強力轉輪之王」：譬如，就是舉出一個譬喻來。譬如有大威德、有大勢力的轉輪聖王，他王一四天下。這個世界上，有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王王於四大部洲，就是東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲；銀輪王就王於三洲，就是東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲；銅輪王，是王於二洲，就是東勝神洲和南贍部洲；鐵輪王只王於這南贍部洲。我們現在講的，這是金輪聖王；金輪聖王，他有七種的寶貝，這是世間最稀有的。轉輪聖王有七寶：金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。

「兵戰有功，賞賜諸物」：這些兵去到敵國作戰，作戰有功了，所以就賞賜一切的財物。「象、馬、車乘」：這表示二乘。「嚴身之具」：譬喻修行的法門。「及諸田宅、聚落、城邑」：「田」譬喻三昧力，「宅」譬喻智慧力，「聚落」譬喻證得初果、二果的聖人，「城」譬喻三果阿羅漢，「邑」譬喻四果阿羅漢。「或與衣服」：譬喻柔和忍辱的法門。「種種珍寶」：很多種珍寶，不是一種；所以要一樣一樣地數，就是金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、碼碯，什麼寶貝都有了。「奴婢、財物」：「奴婢」譬喻神通的功能。你不要以為神通好得不得了的，在佛法裏，它就是奴婢，可以讓你隨意運用的。你有天耳通，想要偷著聽人講話，離著很遠，你就聽著了，這就等於你的奴婢一樣。天眼通，離得很遠，你若運用天眼通來看一看，某一個人做什麼呢？你一看，甚至於他在那兒睡覺，你也知道；在那兒吃飯，你也知道。在那兒無論做什麼，你都知道了；所以這個天眼通就等於奴婢一樣，你叫他做什麼，他就做什麼。以上種種的財物，「歡喜賜與」：很歡喜，就賞賜給他們了。

「如有勇健，能為難事」：假如有一個最勇猛的健將；健將，就是戰無不勝，攻無不取的勇士。無論和誰一戰，他一定勝利；無論打哪一個城市，他一定把這個城可以攻破了。他能做人所不能做的那種難事。因為他這麼樣勇健、這麼樣能去破敵，把敵人都給打退了，「王解髻中明珠賜之」：這轉輪聖王現在一看，賞賜旁的東西，都不能滿他這種功勞所應得的價值；所以把髻中那顆明珠取下來，賜給這個最勇猛的將軍。

這部《法華經》，也就好像那顆寶珠似的；佛本來不說這部《妙法蓮華經》，現在時候到了，所以要為眾生說《妙法蓮華經》了！

Ｊ2.總頌兩合

如來亦爾　為諸法王　忍辱大力　智慧寶藏
以大慈悲　如法化世　見一切人　受諸苦惱
欲求解脫　與諸魔戰　為是眾生　說種種法
以大方便　說此諸經

「如來亦爾」：如來，釋迦牟尼佛我；亦爾，也是這個樣子，也和這轉輪聖王賞賜他頂上髻中的寶珠，是一樣的道理。「為諸法王」：佛是法中之王，所謂「佛為法王，於法自在」，得到自在無礙的這種妙用。

「忍辱、大力，智慧寶藏」：佛又能忍辱，又有強大的力量，有大威德；又有智慧，這就等於有一切的寶藏一樣。「以大慈悲」：佛用「慈」給眾生樂，用「悲」來拔眾生苦，所謂「慈能與樂，悲能拔苦」。「如法化世」：依照這個法，來教化一切眾生，也就是應以佛身得度，即現佛身而為說法；應以菩薩身得度，即現菩薩身而為說法；應以辟支佛、聲聞、緣覺身得度，即皆現之而為說法；現種種的身，來教化眾生，這叫「如法化世」。也就是「觀機逗教」，觀察機緣，用法來教化眾生；「因人說法」，因為哪種人，就給他講哪種法。

好像對好吃的眾生，就先給講「食經」──講吃的經；說是：「你吃一點這個東西，對你最有好處啦！你若是胖的人，你歡喜瘦，就會瘦一點；你若歡喜胖，你吃這東西就會胖一點！」這個會吃的人一聽，啊！這不錯！我正不願意這麼肥，那麼吃一點能瘦的東西！於是就把食經講的給吃了；那麼歡喜肥的，聽說吃這個東西就會肥，於是把它也吃了。這叫如來所說的「法食」，你不要以為真有東西給你吃；「說法」就是「食」，你忘了嗎？「禪悅為食，法喜充滿」。為什麼我們很多人都一天吃一餐就可以呢？就因為他得到「禪悅為食，法喜充滿」了；天天就吃佛法，每天晚間吃一頓，吃得不飽，明天再吃！佛也就是這樣子。

有的眾生不願意吃，他就願意睡覺，每逢吃完午飯，一定要睡覺；於是佛就給講「睡經」。怎麼睡呢？說：「你睡，要頭沖南、腳沖北；右邊在下邊，左邊在上邊；要托腮搭胯。你這麼樣一睡，這叫『吉祥臥』，你睡，就最吉祥了！你作夢也吉祥、睡覺也吉祥，醒著、睡著都吉祥！」這個人一聽：「哦！這不錯啊！吉祥！」於是就依照這個方法去睡；一睡，就得了睡的「三昧」！得三昧，就又醒了；醒了，說：「啊！不要睡那麼多囉！睡那麼多，也沒有什麼大意思。」於是把「睡經」講了，這個人就給講醒了。這是個比喻，什麼叫「睡覺」呢？你能入定就是睡覺；一入定，好像睡覺一樣。但是，睡覺是頭低低這麼樣子；那入定的樣子，頭不動、身不搖，如如不動、了了常明，那才是「真睡覺」。你那個睡覺，是睡「假覺」、睡「死覺」，不是睡的活覺。真正入定了，明明了了、清清楚楚的；你能一入定，縮萬年為片刻、放開片刻成萬年，一念萬年、萬年一念。你看這個覺睡得長不長？說：「我不懂！」你當然不懂，你若懂這個，那你也不得了。

所以「如法化世」就是這樣子：好吃的，就給講「食經」；好睡的，就給講「睡經」；好錢的，就給講「財經」。總而言之，他歡喜什麼，就給他講什麼經。講財經、色經、名經、食經、睡經，這五種；如來都給他講，所以這叫「如法化世」。

「見一切人，受諸苦惱」：他見一切的眾生，著住到財、色、名、食、睡上了，所以就有諸苦惱、受諸苦惱啦！譬如貪財，所謂「未得之，患得之」，沒有得的時候，想法子怎麼能得到財呢？財可得到了──或者去到什麼地方把錢偷來、或者打劫搶來了；你說怎麼樣啊？哈！他又憂愁了：「唉！我得天天看著它，不然的時候，我打劫人家的，也有人打劫我嘛！」於是晝夜也不睡覺，就看著這個錢。你說是不是煩惱呢？這錢、色、名、食、睡，都一樣的，沒得到的時候，就想法子要得到；已經得到了，又怕丟了；你說，麻煩不麻煩？這所以就受諸苦惱了！

「欲求解脫，與諸魔戰」：因為受苦惱受得時間久了，他就想要得到解脫，不著住啦！就要得到自由，要飛天遁地；所以就與這些個煩惱魔、死魔、業障魔，又和貪心的魔、瞋心的魔、癡心的魔、慢心的魔、疑心的魔這「五毒」來作戰──「三毒」就變成「五毒」了！一作戰，把這些個魔王打敗了。

「為是眾生，說種種法」：所以佛就為這些著魔的眾生，來給他說種種的法，願意他得到解脫。「以大方便」：以最大的方便法。這些個方便法，是沒有自己的；為了度眾生，就是下地獄，我都願意為眾生受苦的。所以你看地藏王菩薩，他陪著那些個地獄的眾生，在那地方來教化地獄的眾生，這就是以大方便。「說此諸經」：釋迦牟尼佛說三藏的教，又說方等經、般若經等諸經。

既知眾生　得其力已　末後乃為　說是法華
如王解髻　明珠與之　此經為尊　眾經中上
我常守護　不妄開示　今正是時　為汝等說

「既知眾生得其力已」：既然知道眾生，方等教的人也得到利益了，般若教的也都得到利益了，他們得到好處了！「末後乃為，說是法華」：最末後的時候，才為眾生說這部《妙法蓮華經》。這是佛最後所說的經，佛最後的目的，就是為說《法華經》。

「如王解髻明珠與之」：就好像轉輪聖王解下來他髮髻之中的明珠一樣，把這粒明珠賜給最有功勞的將軍。「此經為尊，眾經中上」：這部《妙法蓮華經》是最尊、最貴的，在一切經典中，是最高無上的了。「我常守護，不妄開示」：釋迦牟尼佛說，我自己常常守護這《妙法蓮華經》，不是隨隨便便就給人講的；很久很久也不講，我都保留這《法華經》。「今正是時，為汝等說」：現在正是時候啦！也不早、也不晚，也不前、也不後，正是這個時候！什麼時候？為你們大家來講《法華經》，正是時候。

所以現在我們這兒講《法華經》，也是正是時候！到這個國家裏，先講《楞嚴經》。有人說《楞嚴經》是假的，為什麼呢？人家看見都發愣、認不清楚，所以就以為不是真的。就是真的，你若拿它當假的，也是假的；是假的，你若認為它是真的了，也是真的。為什麼？「一切唯心造」嘛！真、假，在你自己心裏分別──「仁者自生分別」。根本在經上，什麼是真？什麼是假？對你有幫助，就是真；對你沒有幫助，就是假；對你有利益，這就是真了；對你沒有利益，這就是假了。什麼叫真、假？真、假，在你自己那個地方，不是在經這兒！我們現在講《法華經》是真的，但是你若不懂，真的也沒有用；你若懂了，就是假的，都有多少用處。所以這第二次講經，就講《法華經》，第三次就講《大方廣佛華嚴經》。有人說：「那你又講過《地藏經》、《金剛經》，我都聽過！」那些是小經，我們這是講大經、真經。

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明天是大勢至菩薩的誕辰。大勢至菩薩是誰呢？他是西方極樂世界阿彌陀佛的徒弟；阿彌陀佛左邊就是觀世音菩薩，右邊就是大勢至菩薩。等阿彌陀佛退位的時候，就是觀世音菩薩做極樂世界的教主；觀世音菩薩退位的時候，就是大勢至菩薩做教主。所以這一佛二菩薩，是西方極樂世界的「三聖」。

明天是大勢至菩薩的誕辰，所以我們由明天開始，就念「南無阿彌陀佛」；一方面是慶祝大勢至菩薩的誕辰，一方面是舉行盂蘭法會，超度一切眾生。

在明天和後天──就是禮拜六，兩天都念佛；禮拜天，念佛，再念《盂蘭盆經》。如果人多，你們又可以講一講這部《盂蘭盆經》；我知道我現在這五個徒弟多少都開智慧了，智慧都比我大了，長得也比我高，所以相信不會有困難的，我相信會講得非常清楚了！有歡喜研究《盂蘭盆經》的，可以在這個禮拜天，大家共同研究《盂蘭盆經》。