人生何處不相逢

複次大慧，菩薩摩訶薩，善知心意意識，五法自性，二無我相，趣究竟，為安眾生故，作種種類像，如妄想自性處依於緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛刹土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法。所謂一切法如幻如夢，光影水月。於一切法，離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法。得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已，遊諸佛刹，供養諸佛。生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

心量世間，佛子觀察；種類之身，

離所作行；得力神通， 自在成就。

這段總結比較明白。總結我們要善知八識、五法、三自性、二無我，真正的這些法弄清楚了，能夠修證五法三自性二無我法，即趣究竟的境界，能夠得到究竟的境界。所謂究竟境界就是聖智究競的境界，也就是前面講過的第三種相，第一是無所有相，第二是一切佛自願處相，還有第三就是自覺聖智究竟之相嘛。能夠有成就了，但是為了眾生安樂之故，“作種種類像”，就在眾生的妄想自性處，就在遍計所執這個方面，依緣而起，來顯現各種類的身像。“作種種類像”應該擺在“如妄想自性處依於緣起”的後面。現在這句話倒裝過來了。“譬如眾色如意寶珠”，他的本體像寶珠一樣。因為寶珠各種顏色都有，在眾生心裏頭顯現各種不同的顏色。不但能現各類身像，而且“普現一切諸佛刹土，一切如來大眾集會，”都在聽法。大做佛事嘛，而且在聽法會上得三昧。或者示現佛身而宣說法，令眾生遠離種種惡見和有無、人所等等。這一段是在講了建立與誹謗的道理以後說的，這一段實際上跟密乘又有關係了。在能夠證得人無我、法無我境界之後，還要來度眾生。以佛的法來度眾生，這個法它是不立不破的。既然法裏頭有依他起，有遍計所執，你在修證過程中也就有破有立，破遍計所執，立圓成實嘛。修證以後，本來的面目現了，你再回過來度眾生，怎麼度啊？還是不立不破，還是依遍計所執來依他起、圓成實，還是在三性裏頭。但這個時候，按一般世俗所講的三性他已經大大不同了。因為他已經突破了他自己生死的束縛了，突破了限制了，所以這個時候已經不是一般的了，就可以大做佛事，大顯神通來廣度眾生。這裏我說一下，我們修證修行，他一定要有證量有證得的。當然我們證得以後無所得，無所得它也還是一種證得，還是得嘛。《心經》上講的“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故”，無所得，但是下面“菩提薩埵依般若波羅蜜多故，得阿跋多羅三藐三菩提”，他又得了。那就是無所得又得。佛法是圓滿的，圓融的，它是離兩邊的無所得，也是離兩邊的得。這個就不同於凡夫的妄執和聲聞緣覺的片面。修行一定要證得。

再有，我們講《楞伽經》他不是講名相的，他是告訴你修證的。所以達摩才能拿它印心嘛。告訴你怎麼修證，就是告訴你怎麼離垢，怎麼樣空如來藏的。這個我要說清楚。再說一遍，我們講如來藏的時候，好像我們人人都有個如來藏，好像我們自己就有個實體在那裏，這是很大的一個誤解。過去很多人把如來藏作為一個實體，以為阿賴耶識是實體，所以阿賴耶識受了污染，把阿賴耶識污染除掉就顯露出如來藏來了，這是大的誤解。我下麵還要專門講如來藏。如來藏它不是實體，我開始講本經的宗旨就講了，如來藏它是一個功能，本來自性清淨的，法爾的，這個就是如來藏。為了方便我們說就是不空如來

藏。這種法爾的如來藏，它沒有實體，沒有什麼受污染不受污染的問題。但是這種如來藏，它有這個功能，就是不受污染的功能。所以為什麼叫空如來藏呢，就是能夠離垢，下面經上會講的，離垢就是發揮這種不受污染的功能，除掉污染。但不是在一個實體上去掉污染顯露出實體來，不是的。我們講這是一種心識的狀態，是一種境界，但是很多在解釋如來藏問題的時候，都把如來藏當作一種實體。

印順法師說如來藏是真藏唯心。唯識宗講阿賴耶識，萬法為識，但是這個識是虛妄的。唯識宗講唯識妄現，唯識虛妄。（印順）他講真藏唯心，好像如來藏是跟唯識對立的；針對唯識虛妄，所以他講真藏唯心，把兩者對立來講，這是錯誤的，這就把如來藏當作一種實體。如果如來藏是實體，那當然了，如來藏是真藏唯心。一個講真藏唯心，一個講唯識虛妄，這當然對立了。把如來藏當作實體來領會，那就有這個看法。如果說如來藏它是一種心態，我們現在用的名詞——心態，一種心識的狀態，這個心識的狀態本來是清淨的，沒有實體的。沒有實體的，你怎麼能說它是真藏唯心呢。印順法師講如來藏是真藏唯心，對於把如來藏當作實體的人，那是對的；但如果說把如來藏作為心識的狀態，心識的境界，那就不能說是真

藏唯心。如來藏它是佛的心態，佛的境界，佛的自覺聖智究竟之相，這種超佛子境界，只有佛的內證才能知道。所以一樣的，我們可以說如來藏這種佛的境界只有證得才能知道，不然的話，是不可言說的。比如毛主席在《實踐論》提到這個問題：梨子，你要知道它是什麼滋味，你要親自品嘗體驗你才能曉得。你不實踐，你不證得，你再怎麼說梨子好甜好香啊，有好多維他命啊，什麼碳水化合物呀，等等越說越糊塗，你非要拿個梨子咬一口，嘗一嘗，噢，梨子這麼個滋味。所以證如來藏也是的。

如來的這種心態不像菩薩的心態，也不像聲聞緣覺的心態，更不是凡夫的心態，所以這種如如的心態要證得。凡夫的心態我們可以看得到，可以說得出。凡夫的心態是什麼？認為一切都是實有的。外道的心態總是落到兩邊的。小乘的心態，他是執著法我的，他雖然知道人我不實有，但以為法我是實有的。大乘菩薩呢，他心態的表現，因境界不同而不同。地前是心境界，入地以後，地地不同，有的是唯識見的心態，有的是中觀見的心態，離開兩邊的心態，有的是離開兩邊以後顯現的中道的心態。我們前面講了見地，這種見地，這種境界就是他修證出來所表現的心態。前面講的心境界、智境界、慧境界，都是講的這個。所以《楞伽經》講到這個問題的時候，特別是我們講到建立、誹謗之後，我們就一定要知道《楞伽經》講的這些東西都是要修證的，不是講空道理的。達摩來印心也是在修證上來講的。我們人，凡夫啊，我們的心態都是粗的，是粗身、粗心。我們身是粗的，相對應的心它也是粗的。什麼叫粗身？就是人身體無始無明，我們種種習氣虛偽的過失，習氣的薰染，第六識、第七識總是抓著“我的我的”，這種種子不斷地熏就形成了我們人身，他成一個粗身就限制住了。因為是粗身我們很多的功能就發現不出來，功能很有限。比如我們眼睛看的有限，耳朵聽的有限，腦子想的有限。為什麼呢，因為我們身體是粗身，把我們限制住了。所以一定要修，要突破這個局限，要把粗身粗心變成細身細心。光是細身細心還不行，還要進一步再由細身細心變成微細身、微細心。我們在欲界這麼個身體要經過修禪定，通過禪定的功夫，把我們粗身粗心變成細身細心，可以到色界、無色界，到微細身微細心，甚至身都沒有了，然後到最微細身最微細心，那就進入法身了。我們到了細身細心，突破了粗身粗心的限制，那麼我們眼睛看的、耳朵聽的、意識想的就不一樣了。為什麼說有些東西在凡夫境界裏頭他感受不到，也難怪，他看不到，聽不到，他也想不到。你說他會妄想啊？他受條件限制，受粗身粗心的限制，他真地去想，還想不到哩。他也是攀緣，抓著“我的我的”不放，但這並不是能夠使他想得美、想得好、想得高，倒是局限他了，他想不到，想不開。為什麼？我們說局限，什麼局限？就是界。我們人跟整個大自然界，跟整個的法界分了家了。你法界是法界，我人是人，你天是天，你自然界是自然界，分開了，不聯繫在一起了。以身為界，分開了。這一分開，問題就來了，什麼問題都來了。以身為界就是說的這個道理。一有界，不但是有分別，而且是有限制，所以在修行上也就有兩條道路。一條道路，以色身來透法界，通過我們的色身來透法界。還有一種是以法界來透我們的色身。就是這麼兩條路，一般來說，我不是絕對的這麼說，通常而言，我們禪宗都是以色身透法界，密宗是以法界來透色身。我們都知道法相唯識，法相是法相宗，唯識是唯識宗，有什麼區別呢？法相、唯識不是都講法相嗎？不是法相宗也講萬法唯識嗎，唯識宗也講百法，也是講萬法嘛，到底有什麼區別？說來說去道理很多，繁瑣得很，正好我們修行的兩條道路上，一個是由一即萬，一個是由萬歸一。

由萬歸一，廣名法相，你看看萬事萬物什麼東西，這個相那個相把它們一歸，歸到百法，百法又歸到五位，五位最重要的是心法，心法裏頭又是八識，八識裏頭主要的是阿賴耶識。這不是由萬就歸一嗎，你去修，這就是法相。也就是由博反約，按世俗來講做學問，叫由博反約嘛，這是一條路。另外一條路，由一即萬。由一個阿賴耶識來修到萬法，抓著一個識來修，由一即萬。這就是唯識了。所以唯識跟法相的區別，你從名詞上或者從其他的見解上來分，難說得清楚的，用修證的方法，路數的不同來看，自然的有兩個方面，由萬即一是法相，由一即萬是唯識。我之所以說這一點，還是再三地說明，我們《楞伽經》是講修證的，不是說名相的。開始就講了，如果我們墮入名相了，那就是二祖他們都預言到的，是可悲哀的事情。修證的東西，主要都是解脫嘛。我前面講過了，我們色受想行識通過四念處的修證，我們可以達到涅槃的三德：般若，解脫，法身。在佛教裏頭講解脫都是講三解脫門：空解脫門，無相解脫門，無願解脫門。空、無相、無願，後面經上還會講到的。本來這個空、無相、無願就是我們在修禪定修三昧裏頭的三種境界。修定，有有漏的定，有無漏的定。三解脫門的這種禪定就是無漏的。有漏的禪定進不了三解脫門的，只有無漏的禪定才能夠進入三解脫門。所以空、無相、無願這種三昧，像門戶一樣，能夠進入解脫門，它是無漏的。空解脫門是觀一切法沒有自性。無相解脫門就是在一切法皆空的基礎上進一步，再看一切法沒有同啊異啊、常哪斷哪，不可得，這就是無相，觀一切法無相。然後再進一步，我們對三界，欲界、色界、無色界，沒有什麼願，沒有什麼求，這就是無願解脫門。三解脫門，按《瑜伽師地論》講，就是由三性建立的。經上講的妄相自性、緣起自性、成自性。空解脫門是由妄想自性而立的，也就是由遍計所執性立了空解脫門。由依他起性、緣起自性立了一個無相解脫門。由圓成實性、成自性立了一個無願解脫門。這是三解脫門，下麵經文還會講到的。

所以我們《楞伽經》講的五法、三自性、二無我，從法相唯識來講，它是對一切萬法的總清算，就是對萬事萬物萬法算一個總帳，總的歸納。從理體上歸納為五個法、三個性、二個無我，這是從法相宗來說。那麼從達摩傳到六祖為止的這部《楞伽經，來說呢，五法三自性二無我都不是講的一般的對法的清算，而是對如來藏的受不受污染，或者受了污染能夠離垢，去掉這些污染，從這方面來講的五法三性二無我。一句話，就說告訴我們總的去掉遍計所執性，去掉妄想，去掉妄相、妄見。不是講了怎麼淨除自心的現流嗎。我雖然在實際修法上講了法相宗的五重唯識觀，五重唯識觀那是就著五法來說的。但是如果就我們現在講的楞伽宗，從印心的方面來講的話，很重要一點，就是我們的第六意識，這個念很重要，所以講“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是真佛教。”這個意要淨，要淨除自心現流，要淨除妄想，淨除這個妄相妄見。意識要清淨。當然了，你說這個末那識是根本，它是意識的根。但是一般的說，要從末那識這個根上起修，不是沒有，難一點。而你要是從意識上起修，通過第六意識，回過頭來再對意根來起作用的話，下手比較容易一點。所以一般的講要清除自心現流就要淨意，把自己的意識要搞乾淨。意識的作用表現在很多方面：思維，回憶，想像，這是我們現在心理學說的一些話。按唯識宗的心所有法的講法就是：作意——行——識。這都是第六意識上的事情。所以要淨意識，這很重要。要淨意識，我們知道我們人的身體跟精神活動是分不開的，色法跟心法是分不開的。我們身體跟我們的精神是聯繫在一起的，你有什麼樣的精神活動，那麼你身體就會有相應的行為或起變化來配

合，來協調的。

那麼淨念一般還是有方法的。你像我們淨身，怎麼淨身呢？就修不淨觀，白骨觀是不淨觀的一種，這個可以來淨身。那怎麼淨心，怎麼淨意呢？一般是修數息觀。因為精神活動的時候有念頭嘛，你這個念頭，我們參禪的時候可以看到，這個念頭之前是什麼東西。但一般在生活當中，念頭離不開，呼吸也離不開，所以你要日常生活當中，把呼吸跟念頭結合起來，這就是數息觀。一般的禪定的功夫，無論是外道的還是現在社會上流行的世俗的各種氣功，他都是在呼吸上做功夫，一呼一吸，吸進新鮮空氣，呼出二氧化碳，吐故納新。但是我們佛家禪定的功夫不僅是在一呼一吸上做功夫，這很要緊，我們佛家的禪定都是在呼吸的轉折上做功夫。比如你呼了以後總有一吸，呼要轉為吸或吸了以後再轉為呼。呼轉為吸或吸轉為呼的時候，中間就有個停頓，就有一個間歇，這一個間歇就叫做息。我們呼吸，吸進去是入息，呼出來了叫出息。入息轉為出息或出息轉為入息這個轉折中間的一停叫住息。入息，

出息，住息。呼吸中間的一停才真正叫做息，就是住息。我們禪定是在住息上，是在呼吸的轉折上做功大，所以叫做息道。而不是在單純的一呼一吸上做功夫。單純的一呼一吸上做功夫那叫氣功，那是氣，不是息。禪定是在息上做功夫，不單純在氣上做功夫。氣是呼吸的事情，息是呼吸的轉折上的事情。

我前面講了生理的活動跟心理的活動都在一個人體嘛，它都是要協調一致的。我們精神活動就是念頭吧，它是念念不停的，我們身體上的呼吸呢，也是息息不斷的，兩個東西都要同時活動，但是我們一般人這兩個東西不協調，念是念，呼吸是呼吸。呼吸是由呼吸的神經中樞來控制，念頭由思維的神經中樞來控制，這兩個神經中樞，這兩個司令部各指揮各的，誰也不聽誰的，這樣子，我們心理上的毛病、生理上的毛病都是這麼起來的。身心不協調就是我們的念頭跟我們的呼吸不協調。念頭為什麼會雜呢？就是呼吸，這個息不純，我們的息跟法界是相通的。我們雖然以身為界，但是我們這個界還有個通道。這個通道靠這個呼吸，你看，你把呼吸一閉，完了，通道阻塞了。所以你這個兩個司令部要統一起來，就是要把你呼吸的這個息跟你精神活動的念能夠一致，那麼念依於息，息依於念。我們中國講禪定最早的一部書，就是《安般守意經》。安就是入息，般就是出息，入息出息能夠守著意，守著你的念，叫安般守意。念跟息分開了，就是安般不守意。要安般守意才能夠入定，安般不守意不就能夠入定。所以我們講淨念的時候，你光是用精神上的功夫，說我妄念來了，我不想，我不想妄念。越不想妄念，可那個不想妄念，就是妄念。以妄止妄，妄妄相生，那是止不住的。所以我們平常淨念一定要注意呼吸，注意修安般。因此我講修祖師禪一定還要修如來禪。如來禪是個基礎。不一定要到四禪八定，但你一定得調身調息嘛。調身調息是前方便嘛，你息不能調，你怎麼參禪啊。你能夠心息相依，這個淨念才有物質基礎，才能夠得到效果，不然的話你呼吸不調，你淨念無有是處，不可能的。當然了，回過頭來，我不是說抓著呼吸是一個實法。對四諦、十二因緣，抓著這個東西，那本身又墮入妄見，又是妄想。因為這部《楞伽經》是講實修、實證的，所以講心識的狀態要淨心淨念。怎麼淨心淨念，這還有修法的，等後面講證如來藏的時候再講。但是這裏我講了個最簡單的基本道理，我們人實修的時候，首先要注意跟身體的實修實證結合起來，淨念一定要跟調息這些東西結合起來，心息相依了，我們在以後修淨念這些功夫的時候才有基礎。我們今天就講到這裏，明天我講如來藏。

五、說如來藏智

下面這一段是說如來藏智：

爾時；慧菩薩摩訶薩複請佛言： 惟願世尊為我等說一

切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾， 覺

悟是空、無生、無二、離自性相已， 離有無妄想， 疾得阿

跋多羅三藐三菩提。

這時大慧菩薩又請求佛，希望世尊為我們在楞伽山頂聽佛說法的大眾，也就是為後來一切眾生，能夠說“一切法空、無生、無二、離自性相”的法義，“我等及餘眾菩薩眾”覺悟了這個空、無生、無二、離自性相以後，就能夠離有無妄想，很快地證得無上正等正覺。這一段是一個引子，開個頭。為了說明如來藏而廣說四相：空，無生，無二，離自性相，這四相。