人生何處不相逢

第一、信根

要入佛門決對不可欠缺“信”，“信為道源功德母，長養一切諸善根”，有“信”才能產生力量，有了這股力量才能成就我們的道業，所以我們必定要以“信”為入門根基。

但是“信”一定要“正信”，若是稍有偏差則容易誤入歧途，走上邪道，入了邪道就有邪思，有邪思就有邪行；所以若要心無邪念，就必須避免接受偏邪不正的道理，以免做出惡行。

很多人對正確的佛法還不瞭解，他們所謂的“信仰”就是見“神”就拜，見“公”便磕頭，不論是什麼神、鬼、公、婆，凡是拿香拜拜的，他們都將其納入佛教；因此常常在邪、正的十字路口徘徊，不知所從。

有一位高級知識份子，他是個醫生，常常為病患看病，他跟我說：“有一個患者在某家醫院看過病之後，跑來我的診所讓我醫治，我幫他急診後，他就離開了。但是過了兩個鐘頭以後，他又跑回來跟我說他已經去問了某某公，並指示他一定要來讓我治療。”那麼這位醫生信以為真，以為他所信的某某公、某某婆非常庇護他，還會指點患者到他的診所來看病，所以無比興奮。

連知識份子都分不清公、婆、神、鬼到底是不是真正的佛教，只因為有人去占卜問卦，碰巧蔔中他的名字，使這些患者都來找他看病，他就認為某某公非常照顧他，更以為這是由於自己平時虔誠地信奉，所以才有神通感應。像這種情形，他的思想與精神都會永遠在那裏盤旋逗留。所以我昨天就對他說：“真可惜啊！雖然你是一個知識份子，卻沉淪於鬼道之中，實在太可惜了！你若再繼續下去，必定會迷惑不能自拔。”

他聽我說了這幾句話，眼睛睜得大大地說：“咿！師父啊！你所說的話，我已經深深體會到了，因為我有時後受到某某公、某某婆的指點，連頭腦都轉不過來了。我現在已經開使迷惑，難道我將永遠依靠這些公、婆、神、鬼來指示嗎？目前我做任何事情都要去占卜問卦才能安心，才敢放手去做，而且動不動就緊張兮兮、惶恐不安。如今我才恍然大悟。”

諸位，同樣是信，假使我們的思想稍有偏差，就不能在正、邪之間，清楚地分辨何者為正確的道路，那麼，我們的精神、思想、心理狀態，就永遠會停留在迷圖中，無法找到出口繞出來。所以我們選擇一個正確的信仰是非常重要的。

寧願無信也莫“邪信”

人不能沒有宗教信仰，一個人若沒有宗教信仰，就好像在茫茫大海中一隻漂流的舟船，沒有指南針，不知何去何從。若是在風平浪靜時，還覺得平安無事，一旦遇到狂風暴雨，沒有指南針指示方向，分不清東西南北時，就會經懼惶恐，不知所措。所以我們在茫茫人海中，一定要有一個正確的宗教信仰；如此，即使突然遇到危險或坎坷的環境，仍然能夠莊敬自強，處變不驚，在茫茫無際的驚濤駭浪中，穩固地掌握住人生之舵，認清方向，即能平安地渡過人海的風浪。

所以，信仰是非常重要的。但是同樣是信仰，卻有不同的目標，現在的社會，人心非常複雜，有許多迷惑人心的教團，我們若不能選擇事理究竟圓滿的宗教，也是一樣會迷失，無法走出邪道，趨向光明正大的康莊大道。所以我常常說，“無信”與“迷信”兩者，寧願“無信”也不要“迷信”。無信的人，心中對宗教全無概念，一片空白，只要用理事圓融的道理來感化他，就能使他依正道而行；就像一張潔淨白紙一樣，寫上端正的字體，則字字分明、清析可見。若是迷信的人，他已經誤入歧途，即使以正信去教育他，他的心仍迷惑不清，徘徊不定。

現在出現許多非正信的宗教，也就是沒有究竟教法的新教團。若有人想要入教，就必須立願發誓，例如說：“我既然入教，就必須遵守教歸，否則會遭責罰”等等，各種毒誓。如此，他的心理就會受到束縛，儘管他知道自己的信仰並非真正究竟的宗教，而且已瞭解佛教的教法是透徹、明朗的真理，是人生正確的方向；但是他卻心存畏懼邪教毒誓。雖然他非常崇仰敬重佛教的真理，卻不敢接近，這就是因為他的內心已經被迷信所縛，無法自在解脫。

所以，我才常常說，與其迷信不如無信，無信的人接受了佛教的教理之後，自然會萌發正念的道苗；而迷信的人，若要他轉迷入正，則必須再花費一番工夫。因此我們一定要謹慎地選擇自己的信仰，不可因一念之迷而步步皆錯。

有一對年輕的夫妻到精舍來，他們是現今臺灣社會上許多大企業家的其中之一。

這對夫妻問我說，他們想入佛門，但不知入佛門的初步基礎。我就告訴他們：“你們若想入佛門，首先在心靈上先要有正確的瞭解：佛教是生活化的宗教，教育我們的精神，能淨化人們的心靈妙法，它能教導我們如何預防自己心中存有自私不淨的欲念，這必須從個人的的修養做起，然後感化自己的家庭，使社會和睦安詳，若能做到這些，就已經進入佛門的初機階段了。”

“最怕的是你誤以為佛法深奧難懂，而不敢去親近。佛教的深奧是後世人為的，並非佛教本身的教理多麼深奧，因為佛陀在世時，他教導弟子也是依照日常生活一切的行動準則，以及待人接物的道理為基礎。那為什麼現在我們總覺得佛法很深奧呢？是因為它源遠流長，經年累月下來，由於人們對其尊仰崇敬，難免有各種精深的描述。如此代代相傳，無非是要使眾生瞭解佛法是無上的妙法，是高深的道理，然後眾生才會加以珍惜而保存下來。這只不過是為了適應世人的心理，所以學者、專家才費盡心思，將簡易的道理化為深奧的文字。事實上，若往上推溯到佛陀的時代，佛法並不是那麼深奧的，而是真正平易近人、淺顯易懂的教育，也是我們日常生活中做人的道理而已。”

最後，我又對他們說：“若能抱持著佛教是日常生活心靈教育的心念，那麼你們進入佛之後，就自然能得到佛教的人生真理了。”

沒有根那裏有樹

與此同理，“信”的初步非常重要，若初入佛們就想要信仰很深奧的道理，那就難了，我們應該信仰佛法是人間所適用的道理，如此才是真確的“正信”。所以，“信根”的基礎一定要正確無誤。“根”，是一棵樹的根本，一棵樹苗能生長茁壯成枝葉茂盛的大樹，必須靠樹根的作用，樹根若健康強韌而且有力，則可以吸收水分、養料，使樹木順利地生長，長成枝葉茂盛的大樹，並且牢牢地固定於地上，不怕風吹或雨打。所以，要有正確的“信”仰，“根”本必須往下紮紮深，打好基礎，唯有正信才是進入佛門最重要的道路，此即所謂“信根”。

第二、精進根

第二個是“進”根，這也是很重要的，有信而無進，則永遠停滯不能進步。從凡夫地要到佛的境界，是一段非常遙遠的距離，我們選擇了自己信仰的目標之後，一定要努力精進，絕對不可停留下來，若一停留則會故步自封，永遠無法進步。

“修行”，就像人的雙腳走在道路上，“千里之路使於初步”，即使走多麼遠的路，都必須從第一步開使。走路靠著兩隻腳，前腳踏地的同時，一定要將後腳提起，不可一直踩在地上；如此重複，前後交換，才能夠前進，否則前腳落地而後腳不提起，就無法向前“進一步”了。

人生非常短暫，所以我們要加緊腳步，快速前進，不可拖泥帶水。時間的累積可以使我們在路程上更進一步，增長我們的業功德與道業，所以要好好把握時間，向前進步。如一棵樹最初從一粒種子開使發芽，然後長出小樹苗，再由樹苗長成大樹，一定要依賴樹根來吸收水分、營養，才能逐漸往上生長。同樣的，要成就任何事業或道業，都必須以努力精進為發展的基礎，這就是所謂的“進根”。

第三、念根

第三是“念根”，念即心念。我們既然有了正確的信仰，就要時時刻刻地培養這份仁厚的道德觀念，也就是培養愛心。一個人若缺乏愛念，則萬事都無法於精進中成就了。我們看看佛陀，他能夠放棄個人的私愛，就因為他對普天之下的眾生有大愛，有了這份大愛的“念”，他才能毅然決然地提起勇氣，創造人間真善與美的康莊大道。所以，這份心念非常重要，學佛就是要培養這份正確的愛念。根是“根本”，也就是慈悲與正確的“根”本心念，故稱“念根”。

第四、定根

第四是“定根”。眾生之所以不能解脫、不得自在，只因迷執癡愛，而易被牽動以致心失定力，所以常停滯於過去的雜念，及未來的虛幻妄想，因此而顛倒、而造業，不得自在。學佛者重在定力，若有定根則能解脫自在了。

信念一定要正確，人一定要努力精進，從凡夫到聖人的境界，必須“前腳走，後腳放”，不要常常徘徊於過去之念，要好好把握今日應該精進的道心，不要再有計較過去的種種雜念。過去之念稱為雜念，最好是把握今日此時的道念。

第五、慧根

第五是“慧根”。就是離妄念的平等慧，也就是沒有污染的清淨本性。“慧”能體證真理而不被事相迷惑，且能理事圓融，運作無礙，常以平常心以處“理”行“事”，則是淨慧功能具足。

前面已經分析過的道法有四念處、四正勤、四如意足，而四念處以下還得再一步修五法（五根），以加強其道法。

修四念處觀，雖善萌微發，根猶未生，根未生故，善萌易壞，今修五法使善生，故以為名。