人生何處不相逢

　　我們已經講完“五根”，具足這五種善根後，仍然要加強堅固其力量，否則有根無力，根一樣會敗壞，所以我們一定要再增加根力。　　

　　止觀輔行問雲：
　　“名同于根，何須更立？”
　　“善根雖生，惡猶未破，更須修習，
　　令根增長，根成惡破，複名為力。”

　　“名同于根，何須更立？”既然“五根”與“五力”的名稱都一樣，為何要將它分別，根之外再加上力呢？“善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長，根成惡破，複名為力。”意思是善根雖然已經生出，四念處的道理也瞭解，但是必須再往下紮根，堅定穩固它的附著力，而且惡習尚未破除，所以要再修習善念，使善根增長。　　

　　此處所謂的“惡”，是指我們平常的習氣，雖說“人之初，性本善”，人的善根是與生俱來的，但是我們的習氣從無始劫以來，就由過去生帶至此生，而且又加上現在社會各種形態的污染，和社會觀念混雜在一起，而產生“惡”。　　

　　舉一譬喻來說，佛教像一個鎔爐，眾生的陋習就像廢鐵、雜鐵一樣；佛教以佛法灌輸我們的精神、洗淨我們的心地，我們聽到佛法的時候，覺得佛陀的教育及佛法的開導真是非常有道理，並且當場覺悟自己過去所做皆非；自覺錯誤而自我反省，如同廢鐵在熱爐中已經被火烤熱燒紅，並且開始軟化。但是這些熱紅的軟鐵若沒有繼續燒烤，一旦火勢漸小，它還是會冷卻，還原成本來的廢鐵，一點雜質都沒有除掉。　　

　　眾生的習氣都是如此，聽了佛法之後，覺得非常有道理，但是若沒有接受人事的磨練，仍然不會有任何改變，所以我們一定要在人與事中互相接觸，才有真正磨練的機會。因此我常常將人事的的磨練比喻成一隻鐵錘，所謂“打鐵趁熱”──當一個人接受佛法之後，覺得過去皆非，今日開始要創造真正的人生；那麼我們就要在建立這種人生觀時，立刻以人事磨練來鞭策，使做到事理圓融、人事圓滿的程度。　　

　　所以，人事磨練是慈濟工作最好的大鐵錘，它除了啟發人的良知之外，還可以鞭策人發揮良能。因此，想要使善根萌生並增強它的力量，除了佛法精神的教育之外，還必須加以人事的磨練。　　

　　“信”為生命之所寄　　

　　我曾經親身接觸過一個人生實例，這是一個心理有障礙的青年，從小就失去父親，由母親撫養長大。因為他是獨子，所以母親更加疼愛他，將一生的愛都給了兒子，對他照顧得無微不至。直到他十二歲那年，母親病重垂危，只好在臨終前為他找個可靠並且肯照顧他的監護人，最後他請兒子的堂兄及堂嫂來代他撫養。　　

　　因為他父親在家中排行老麼，他的堂兄與他父親的年齡非常相近。他母親放心地將他交托給他們夫婦，希望他們把他當做親生兒子來愛護、撫育，使他長大成人。　　

　　他的堂兄、堂嫂受了他母親再三託付，真的對他百般呵護，甚至比自己的親生子更加疼愛，於是，堂嫂如同親生母親一樣，無微不至地疼愛他，結果使他變得非常依賴，而產生一種戀母情結。　　

　　他讀高中時，功課非常好，但是學校課業對他的精神造成很大的壓力，而且他覺得同學排斥他、嫉妒他。在這種情形下，他漸漸地與人隔離、遠離人群，然而對嫂子的依賴性卻越來越強烈。有一次他由於心情煩悶，覺得孤立無依，一回到家就向堂嫂傾訴，並全身投進堂嫂的懷抱中，如同子女向母親訴苦一般，將所有的情緒發洩出來。經過這一次的親匿行為後，他忽然覺得自己對堂嫂的感情變得很複雜，但是他嫂子對他的親匿擁抱，是非常單純的母性之愛，是一種關心與鼓勵的安撫與慰藉……。沒想到這種無比溫存、萬般關切的動作，竟讓他想入非非，產生不健康的心理，一看到堂嫂就覺得自己有罪惡感，內疚極深。　　

　　在學校，他坐立不安，覺得同學不但嫉妒他，而且已經知道他的秘密。其實，大家都一樣照常上學念書，並不知道什麼；只是他自己的心理在作怪，疑神疑鬼，看到同學三五成群在談話，便認為大家都在談論他、排斥他。他平時成績很好，所以老師會在課堂上表揚他，現在老師請他出來受表揚時，他就覺得老師好像已經知道他的事，並且故意以反面來教導他。而這些事情一定是同學們告的密，所以他一看見老師，就起一份罪惡、慚愧的心。　　

　　老師看他的成績好，但是近日精神卻有點恍惚，不能安定，於是特別找他個別輔導，溫和地問他原因，並表示自己真正的關心與鼓勵，最後又提醒他要努力用功，不可胡思亂想。　　

　　他放假回家，一走到自己的村莊，看見堂嫂既想親近，又想逃避，走在路上或田間，見人對著他笑，他就覺得人家心懷鬼胎；若是不跟他打招呼，就以為別人已經知道他犯的罪，所以他再也不敢住在自己家理，趕緊逃回臺北，住進學校宿舍。　　

　　總而言之，經過這一次的打擊之後，他失去了定力，本來學識能力很強的他，再也無法保持學業成績的水準，一直對自己缺乏信心。最後他發現自己有嚴重心理問題，於是主動地去找心理醫師解決。心理醫生耐心的開導他，使他的情緒在短期內安撫下來，重新努力用功，學業成績才又突飛猛進；但是沒多久，他的雜念妄想及罪惡感又開始作祟，結果成績再度一落千丈，心理問題也更加嚴重，到處疑神疑鬼，精神恍惚，散亂不定。　　

　　有一天他走在街上，不幸被一輛摩托車從後面撞來而受傷倒地，被人送到醫院急救後，他的堂兄、堂嫂及老師、同學全都趕到醫院照顧他，每個人都非常關心他的病情。但是別人的關心與照顧，對他而言卻是一種侮辱，因為他認為大家都覺得他自己沒有獨立生存的能力，並且認為這樣憐憫他是件非常可恥的事。老師知道他的情形後，就告訴大家讓他獨立，不要始他產生自卑感。兩三天之後，他見大家都不來探望他，竟然覺得所有人都放棄他。　　

　　後來，心理醫生又再度到醫院找他，不斷加以輔導，當他的病情漸漸穩定，身體慢慢康復後，心理醫生便帶他出院。他與醫師共同相處了一段時間，在這期間內，他的心情非常平靜、穩定。但是過了一段時間後，他獨自出門，走在臺北西門町的街上，碰到一群人圍聚在一塊說長論短，不知是在咒駡何人。他無意間聽到人家說“這種人最沒有用，應該去死”，便誤以為連不認識他的人都叫他去死，那自己還活在這世界上做什麼呢？根本毫無意義與價值。　　

　　此時他覺得所有鼓勵他的人都在欺騙他，因此萌生自殺的念頭，認為自己活在人間沒有什麼用，於是跑到淡水河的某一水門，割腕自殺，等到被人發現時，他已經失血過多而昏迷不醒了。後來仍然被送到醫院急救，這次他真的是從死神的手裏被救回來。在他養病的這段時間，所有的人都儘量避開，讓他冷靜地接受心理醫師的照顧與輔導，終於在這次的醫治下，他的身體不但恢復健康，心理也不再異常。聽說幾年來，他一直非常平靜，大學也畢業了，並且找到合適的結婚物件。　　

　　但是他康復的這段時間裏，曾經對我說，自己雖然久無發病的跡象，卻仍然對自己的信心不夠堅定，沒有把握是否日後都能如此順利正常。這是以前我所遇到的一位年輕人的人生經歷，很慶倖的是，這幾年來，他沒有再發生任何異常情況，可見他真的已經平靜穩定下來了。　　

　　多一分信任少一分疑念　　

　　宗教除了要使我們看開人生之外，還要教我們萌生善根，也就是往下紮根，穩固基礎與根本。剛剛我所提到的這位年輕人，雖然大家都鼓勵他上進，使他產生信心，但是信根尚未穩固，儘管他有一段時間非常平靜，但是仍有自我傷害的心理，這就是根基不穩，力量不足；如果他的自信心能增加力量，那麼，自然能排除外界許多無關自己的是非。其實別人無心的眼光看他，他卻當作有色的眼光，別人無意批評的言語，他卻認為人家對他有所齟齬；而堂兄、堂嫂將他視如自己的孩子，他卻對堂嫂環抱撫慰的母愛之情產生複雜的感覺，而自覺罪不可赦，總是以為他破壞了人倫、喪失善念而造下罪惡。　　

　　這就是對自我信心的力量太弱的關係。我們學佛就是要撥開人生的是非，尤其是心理作祟的問題，更要儘快解決。這裏所談的，就是要加強“五根”的力量，一個人看開宇宙的真理後，要將此信念與精神往下紮根，加強信根的力量，產生信力，除了能相信別人之外，還能相信自己。　　

　　所以我常常說，普天之下，沒有我不愛的人、也沒有我不信任的人，或不原諒的人；如果我們能具足此“三無”，則能使心理健康並正常發展，而自然會寬容人、愛人、信任人。若對人有疑心，就無法愛人；對人有疑念，就無法原諒人；對人有疑惑，就無法相信人。你否定了世間的一切，當然對自己的信念也消失了，學佛就是要堅定我們的信根，也要堅定我們的信念。所以這段文中說“善根雖生，惡猶未破”，雖然善根已經萌生出來，但是壞的觀念尚未洗除，因此應該更進一步自我鍛煉，善加修習，加強善根的力量，若能如此，則能破除惡習。　　

　　總之，根的力量一定要增長強化。如同農夫耕種田地一樣，施肥時要分別肥料的用途；保護作物的葉子，還是加強根部生長，都有一定的施肥方法。現在我們應該加強根部的力量，如此自然能滅除罪惡；多一分信心，就能減少一分疑念。方才所說的這個青年，就是缺乏信心，所以會生疑念，若能加強信心就可減少疑念，並能增加力量；所以“信根”之後還要加上“信力”。　　

　　五力是五根的增上　　

　　“五根”接著談到“五力”，力就是加強根的力量，有根無力也無法成就我們的道業。發多大的心就有多大的福，發多大的願就有多大的力；也就是說發心發願之後，還必須身體力行，若只是發願而不去推行、不好好去實踐，那麼，願再大也只是虛願而已。所以發願之後，就把善念牢植於心中，這稱為善根；而加強根的力量，身體力行，就稱為願力。願與力要平衡，力才能推動願的實現，所以力是非常重要的。力就是動作，就是身體力行。　　

　　最近大家都很忙碌，我們的工作房不只是大家在工作，連臺北來的幾位老菩薩也跟著從早忙到晚，幫忙完成這些加工產品，她們的手若多動一下，我們的成品就多增加一塊，一天中無數的分分秒秒過去，她們的手也跟著進行無數次的動作；諸位同修也是一樣，一大早坐上工作臺，手握著機器，電源一開，電動機器就開始轉動，大家的手也不斷地操作機器，而產品就一塊一塊地生產出來，這便是“動作”──力。我們若有心要自力更生來修行，依靠自己的力量來維持生計，這份願當然是很好的，但是你若只坐在那兒不肯操作，要怎麼自力更生呢？所以既然有這樣的心願，就要去勞作。　　

　　我們慈濟醫院成立的周年紀念日即將來臨，為了慶祝慈院周年紀念日，每一位蒞臨參加的大德都有一份紀念品，大家為了節省額外的支出，所以親自製作，因此後面也有一批工作人員在趕工。像吳教授這麼大的年紀，也和大家一樣，如此關心這件事，熱心地教導大家，雖然他在颱風天回去學校兩天，準備開班授課，但是又在颱風天趕回來，這就是他的關心，而且他把這份關心轉化為力量。若是他只在口頭上說說，只坐在臺北家中關心，那麼，今天也不會有這些成果。他關心就表現在行動中，從臺北來指導我們，在他教導我們工作的這段時間裏，為了準備下學期的課業，于費南颱風來臨時趕回臺北。兩天后雖然亞力士颱風又侵襲本省，但是他仍然冒著風雨趕來花蓮。　　

　　你們看看，這就是願心所表現出來的願力，這樣，我們才能完成那些成品；總之，這就是在日常的生活中運用佛陀的教育。所以，只要我們心中發願，就不能減少這份表現於行動的動作，這就叫作力量，有力才能有成就，因此“根”上要再加“力”，以完成道業。　　

　　“五根”與“五力”的名稱相同，首字都是信、進、念、定、慧。　　

　　第一、信力　　

　　“信正道及助道法，若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。” 　　

　　“五根”首為“信根”，“五力”第一是“信力”，“信”是信正道及助道法。我們要有信心，信不能偏差，信一偏則見見就偏，見有所偏差則行為就不正，所以信必定要正信。　　

　　正道包括已講過的“四正勤”、“四如意足”、“四念處”，還有未講的“八正道”；這就是佛陀所說的人間物理、生理、心理之正確道法，所以我們要信，就要信正道和助道法，也就是三十七道品助道法，這才是正確的佛法。　　

　　“若信根增長，則能遮諸煩惱”──遮是預防，我們的正信、正念若能增長，堅固信根，就能夠預防各種煩惱的產生。人生有許多苦惱，生為凡夫，或墮落三途，甚至常在六道，就是因為有這念無明的煩惱。而無明的煩惱都是由邪知邪見所生的，邪知邪見則是因為欠缺正信的道業，所以產生許多煩惱，在六道中無法脫離。　　

　　如果我們能堅定信根，自然能廢除許多煩惱，也不會受偏小諸疑所動──“偏”即偏差的信念，“小”即小乘的見解。人生在世，難免會有種種疑難，若能建立正知正見，則一些民間信仰與民俗的觀念，都不能動搖我們的心。　　

　　不要認為社會上的領導人物就能控制自己的心念。有位花蓮地方的人士來到這裏，他是某個機構的首長，雖然平時管理眾人的事，但是本身卻有一份不能安定下來的心理，對於宗教、自己的身體和家庭，都存疑惑之心。例如他身體不好，就懷疑自己那裏不對勁，是不是罹患什麼重病……？於是去請教某人士，那位人士告訴他：“可能是你沒有拜祖先，所以祖先不安，而你的身體也跟著不安。” 　　

　　他聽了之後想一想，認為這件事可能是真的，因為他有三位兄弟，最近他兄弟的妻子一懷孕就會流產，而且他本身身體也不好，所以他認為這位人士告訴他的話是真的──可能是自己沒有拜祖先，祖先的靈魂不安，以致家人也不得安寧。因此，他一直問我要如何處理。　　

　　殊不知平時他也學禪，而且禪學中的幾句名言他也說得很好。他說：“說實在話，人死時應該慶祝，不應該悲哀，因為人死即是解脫之時。”我就說：“對！生死事大，說時簡單，但平時一稍有坎坷就非常徨恐，真正有幾個人能修行到如此超脫──真正體認到往生是好事，而值得慶賀？話說回來，既然能真正徹底領悟到往生是解脫，就不會把平時遇到的坎坷及不如意事，都歸咎于沒拜祖先。” 　　

　　我分析了祖先與子孫的關係給他聽，也做了一番人生舍此取彼，彼此之間因緣業力的說明後，他才真正體會到佛教教育應該是如此。這就是“信力”，若有堅定的信力，自然不會被其他偏小諸疑擾亂自己的心，所以我們學佛正信是非常重要的。儘管在世俗上能領導他人，卻不能控制自己的心念見解；儘管自認是佛教中人，卻還告訴他人說這是祖先在作祟，那就錯了。　　

　　佛教是一種大智慧的教育，我們要教育自己、教育他人，須先建立正信的念力，多以正信的念力來建設自己的精神教育，這就稱為“信力”。　　

　　第二、精進力　　

　　“行此正道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進根。” 　　

　　學佛一定要分秒必爭，要時時行動，不要停頓。“千里之路，始於初步”，不論多麼遙遠的道路，都要由第一步開始。如人兩腳行路，踏前腳時要提起後腳，再繼續往前邁步。　　

　　今天該做的事若不能專心做好，而將精神用在昨天的事上，這是錯誤的，這是故步自封，把自己限制在雙腳站立的範圍之內，不肯精進，便永遠不會進步。學習佛法也是如此，若能專心一念於今天該做的事，就叫做道心；如果時時惦記著昨天的事，就叫做雜亂心。學道最重要的是守護今天的道心，不僅是要守護道心，更要推動向前邁進，這稱為精進。精就是無雜，進就是不退，無雜就是專心；所以專心不退轉，就叫做“精進”。　　

　　“行此正道法”，正道法就是四正勤、四如意足、四念處、五根及現在所說的五力，以及將來要分析的七覺支、八正道，這些都是正道法，也就是教導我們如何做人、如何看開道理、如何做好該做的事，這些都是佛陀對眾生最基本的教育。一個學佛者一定遵循三十七助道品的方法，這是凡夫達到聖人境域所要學習的道法。　　

　　“若精進根增長，則能除去身心懈怠”──“四正勤”、“四如意足”、“四念處”，能夠使我們萌生善念，使善根發芽；而“五根”、“五力”的道法，能使善根增長，深入泥土中，如此則可堅固根力，使一切的善念都增長。所謂“增長”，不只是要往上生長，還要往下紮根，與泥土、水分、空氣融合在一起，就可以增長根力。精進根增長之後，便能除去身心的懈怠。　　

　　 林洋港 夫人的人生觀　　

　　很多人都太過於保護自我，怕身體太勞類累，而捨不得付出力量；有的人怕雙手太粗糙，捨不得用雙手做事。現代的婦女常常上美容院，因此美容院的生意相當好，他們為了使青春永駐，就到美容院磨青春痘，把皮膚磨得又細又白，除此之外，更怕臉上有皺紋，連笑都不敢笑；結果面容變得非常冷酷、嚴肅，有句話形容得很好──“冷若冰霜”。有的人雖然很明豔、很漂亮，但是卻冷冽似冰霜，把笑靨凍結起來，成了名副其實的“冰霜美人”。　　

　　為了保持青春永駐，不肯展現笑容，使家庭氣氛變得陰森森的，實在是件可怕的事。除此之外，還怕雙手粗糙，手腳的指甲都要經過美容師的修剪，修得又細又長，且塗抹得非常豔紅，因此不願用手做家事、洗衣服，工作時還要戴手套、擦護手膏，唯恐雙手粗糙生繭，像這樣就是太愛護身軀了。　　

　　佛陀教育我們，形貌並不重要，真正值得人喜愛的是溫柔、殷勤。溫柔是指面容乾淨，時常面帶笑容，微笑的面容比抹黑擦白的化妝更漂亮，所以我們應該常常保持溫柔的氣質及乾淨的面貌，這樣會令人更喜愛；而粗糙的雙手比塗滿色彩的手更令人覺得踏實、可貴。　　

　　以前 林洋港 先生擔任內政部長時，我曾拜訪過他，我們在談話時，正好 林 太太從菜市場回來。她與一般的婦女一樣勤儉，以她的身分，並不需要上市場、下廚房、打少掃房屋，而且以現代的觀念來說，她應該是個裝扮華麗的貴夫人，這樣才能配合她的身分。但事實並非如此，她的雙手已工作得粗糙厚短，指甲也鈍鈍的，我們倆握手時，我摸著她粗糙的手，她婆婆就說：“我的衣服都是媳婦親手做的，每針每線都經過她的手……。” 　　

　　 林 太太接著就說：“我出生於農村，叫我享受，我享受不來，家裏的事我都自己做。婆婆喜歡吃軟的食物，若請傭人來掌廚，也不一定合她的口味。我上有婆婆，下有子女，希望婆婆、先生及孩子們都能高興快樂，所以親自下廚為家人做羹湯。” 　　

　　我覺得這樣的女人最美，因為她無地位高下的分別心，也無貢高、我慢之之心，說的每一句話都帶著樸實鄉下婦人的口吻，一點也沒有官場的派頭或架勢，這是她最美好溫柔的氣質，而那雙手就是她賢淑的代表。　　

　　人不可為了求安逸、怕操勞，而過度保護自我，這樣反而無法提升人格；真正的人格必須身體力行，親自勞作，勤快工作。修行一定要由自身修起，若缺乏勤快就叫做懈怠，多增長善根，就能去除身心懈怠。　　

　　安危他日終無定　　

　　取捨之極定於內，　　

　　安危之萌定於外矣！　　

　　然安非一日之安，　　

　　危非一日之危，　　

　　皆從漸不可察，　　

　　以道德積道得，　　

　　以禮義積禮義，　　

　　以刻薄積怨恨。　　

　　任何事都必須發自內心，要積極勤快，所謂“取捨之極定於內”，要取善舍惡，以達到最虔誠的境域，必須由自己的內心來決定。心能分別善惡，應取的堅持取得，應舍的就要徹底舍離，善惡分明，就是最終極的目標。取善則安，取惡則危，要好好取善，不要染著惡念。　　

　　“安危之萌定於外矣”，我們是否能平安幸福地過日子，或是會招惹危險的事，都是決於內而現於外。若行善事則是種善因，將來必定會得善報；若取惡行惡則種惡因，以後所受的必是惡果，這些果報都顯現於外在的形。有句話說：“為善得福，為惡遭殃。”為善作惡都起於內心之一念，而所得的果報必定現于外，為人所見。所以說：“安危之萌定於外矣！” 　　

　　若心存善念，則外在所表現的行為，必定是謹守禮儀，人事和睦；內心若常存著不滿的意念，就會表現出疑慮不平的形態，對人產生厭惡心而遠離人群。　　

　　“然安非一日之安，危非一日之危”──想得到一生的平安與幸福，要做到人見人愛，這不是一天兩天的功夫所能做到的。必須長時間培養善根，時時修養人格、淨化氣質；若能如此，則無論到何處，都會令人覺得如沐春風般的安詳。所以說，想要處處安詳，時時安寧，就必須培養氣質，長時間不斷地修心養性。　　

　　我常常談到“修養”這兩個字，必須注意自己的“聲”及“色”，也就是談話和態度。我們與人談話時，聲音要柔和，常常說善話，在我們的心中沒有壞人，也沒有壞事；多揚人之善、多行善事，多親近人，少說是非──無論我們談論什麼人，決對不說他的惡行，要隱惡揚善。　　

　　法華經中教導行菩薩道者，要有“莫論人長，莫說人短”的觀念，不讚美，也不誹謗他人。所謂讚美，是為了培養己之善；而如果對方非真善而說他善，則是虛偽，這會使人產生錯覺，若此人不是善人，依然在罪惡中，我們可以隱惡，不必宣揚他的罪惡，更不必無中生有來讚美他；但是對方，一點點的小過失，不可大肆宣揚。　　

　　與人相處時，一定要常心存善念，待人踏實真誠，長期培養安詳的氣氛，所以說“安非一日之安”。“危非一日之危”──做了罪惡的事，並不是今日做今日就受報，業，也是長時間所累積成的，所以我們必須常常自我警惕。　　

　　“皆從漸不可察”──這些善行惡行，都是自內心無形中所產生的，心善則行善，心惡則行惡，這是人的習氣。“人之初，性本善，性相近，習相遠”，人性本是善良的，怎麼會生出罪惡呢？這是因為我們在人世中散失了善良的本性，因此背道而行，造下罪惡；若沒有察覺自己的錯誤，則積惡成山、惡貫滿盈。因此，我們要時時刻刻守護好今日的道心，不要一時疏忽，沒有察覺惡習，經年累月積累成惡的習氣而傷害了善念。　　

　　“以道德積道德，以禮義積禮義”──若能培養道德心，自然會表現出道德的形態；心存禮義，就會以禮義待人。德行是由內心的道德觀所培養出來的，遵守禮義，自然會表現出規矩正當的行為，所以說“以道德積道德，以禮義積禮義”。　　

　　“以刻薄積怨恨”──若是以刻薄之心待人，就會招來許多怨恨。不論是道德、禮義、刻薄，都是由心所生，學佛必定要內修外行，而最要緊的是照顧好基礎根本，要好好專心一意修持道念。所以說“若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力”，精進修行，守持道念，則能除身心懈怠，成辦出世之法。在日常生活中待人處事，能化俗諦為道諦，使世俗的行動進入真理的道路，就叫做出世之法。　　

　　以上就是精進力。“精進”還是一樣要講求內心的道念，不可故步自封，在日常生活中散亂了心念，而毫無所得。　　

　　第三、念力　　

　　每一天我都生活在感恩的心念中，因為以感恩心來生活，即使多麼辛苦都覺得非常快樂，甘之如飴。　　

　　每一日翻開報紙或打開電視收看新聞報導，就會感慨國外到處是天災人禍，已經到了不忍卒睹的淒慘地步。例如曾經有三個颱風，雖然沒有橫越臺灣，但是卻登陸韓國，造成嚴重的災害，遇難的人民有一百多人，而無家可歸的災民更達幾萬人。這三個颱風與臺灣擦肩而過，險些使我們進入暴風圈內，但是卻轉向韓國，造成無比的風災、水災，真是天有不測風雲。　　

　　韓國發生水災，而歐洲希臘等地，卻受熱浪侵襲，短短幾天內，因酷熱天氣而熱死的，竟高達一千兩百多人，新聞報導說，這些死亡人數還不斷地增加，以上的數目只是最保守的估計。　　

　　所以我每天都生活在感恩之中──感謝三寶恩及佛陀的教育。　　

　　度人先從救心起　　

　　佛陀示現人間，教化眾生，他說“救世必須先救心”，眾生心得救則世間能得救。佛陀出生於印度，而佛法流傳於中國；但不幸的是，大陸淪陷後，人民在共黨專正之下，信仰不得自由，有名無實，只是形式上的宗教而已。我們生活的地區──臺灣，是中國屬地中的一個小小淨土，是一個真正安和樂利的淨土，人民的生活自由快樂，信仰也自由。不但豐衣足食，不必為物質生活而煩惱，還可以自由信教，接受佛法的教育，以洗練我們的身心、啟發我們的善念，大家心存善念，和諧相處，彼此鼓勵，破惡從善。　　

　　臺灣地區，土地不大，但賢人善士很多，我們能夠接受佛法，來洗練自己的身心，是因為臺灣地區有許多宗教家負起佛陀的使命，四處弘揚佛法；所以我非常感謝三寶的恩德，以佛法洗練我們眾生的心地，使人人有善念，得到龍天護法的加持。每次發佈強烈颱風來襲的消息，我們都能在有驚無險的狀況中平安度過，看看國外的天災，我們實在是得天獨厚呀！所以我們更要珍惜佛法的教育，不斷地推行佛法，淨化社會、家庭、人心。　　

　　有時我會覺得這個社會實在太悲哀，許多人沒有接觸到佛法而醉生夢死。賭博形成了一股社會的歪風，所謂“大家樂”，其實是連累大家墮落，並非使大家快樂！而且它害了許多人家破人亡，敗壞社會風氣。還有年輕人飆車，常常在平直的大道上賽車，這種賽車還具有賭博性，不僅賭金錢，還賭生命！年輕人飆車，以生命做賭注，不知一旦發生車禍，會造成多大的家庭困擾。不三思而行，逞一時之快，而造成終身的遺憾。　　

　　除了飆車帶來社會的混亂與家庭的不幸之外，在電視上還看到飛車的報導，有一山坡地因斷層關係，形成了一條寬長的大溝，有人為了表現英雄氣魄，飛車橫越山溝，這就是以生命做賭注。不過話說回來，現在的傳播媒體不是報導社會歪風，就是渲染各種不良風氣；結果吸引了人們注意的焦點，無形中鼓勵了這些不正當的事，若非這些傳播媒介的渲染，也不會引起這麼多人心念的偏向。　　

　　好事不出門，壞事卻傳千里，傳播媒體不宜老是追蹤壞新聞。例如“大家樂”，本來不知道的人，也是從電視報導及報章雜誌吸收相關的常識而引起好奇心，並起而效尤。飆車原本只是少數人、少數地區的行為，但是一上了電視，就引起很多人的好奇與圍觀，每逢有人飆車，便有許多人來湊熱鬧、看好戲。那些青少年愛表現，以為有那麼多人圍觀是件非常了不起的英雄事；所以，人聚集愈多，產生的困擾也就越多。　　

　　員警為了維持安寧，出動警車阻止飆車，結果發生機車撞警車的事件，許多旁觀民眾藉機滋事，焚毀警車，路過的貨車司機見警員維持治安，青少年卻在那兒惹事生非，於是下車勸告他們；但盲目的旁觀群眾，卻將他的貨車推下山溝，再點火燃燒。這真是無法無天，擾亂社會的安寧；而報紙、電視卻以頭條新聞報導渲染，助長這些社會歪風，使它越來越盛。　　

　　一念含融三千界　　

　　人性本善，由於傳播界不正確的作風與報導，而引發人們罪惡的心態。吸毒、注射速賜康，使青少年的心理日趨墮落，社會風氣敗壞，這些都是罪惡的人生、罪惡的心念，而造成社會罪惡的形態。若再這樣下去，真的是損人不利己，後果不堪設想！所以，現今社會幸而有佛法的教導，引發人們向善之心，否則，若全是惡人出頭，後果真是不堪設想。　　

　　每個人都應該負起端正社會風氣的責任，由本身作起，身體力行並以身作則勸導他人向善，這就叫做“善念”。　　

　　接下來我們要說的就是“念”字，以念力來增長信根（信念）、幫助精進、助長正念，總而言之，就是以“力”來幫助“根”的成長，這就是“念力”。　　

　　“念正道法，若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是名念力。” 　　

　　“念正道法”，念即念正道的方法，人若能常常念于正道，則心能淨化，這叫做收心。若能將心收攝在正氣、正道及正確的生活上，就能齊家，使家庭幸福和樂；能安定一個家庭，就能安撫一個社會。社會若能繁榮于正道法中，有正確的教育與信仰，則這個國家就會風調雨順、豐衣足食。　　

　　不要認為國家的災難、吉祥與我無關，其實這是息息相關、血脈相連的，所謂“國之安危始於匹夫”，國家興亡實在系于每個老百姓的身上，所以我們每一個人應該負起國家安危的大任。要負起重責大任，則必先修好本身的正心、正法、正念。所以這裏說：“念正道法”──時時刻刻念正道、正法，接受正確的道理與教育。　　

　　“若念根增長，則能破諸邪想”。念根是正念的根本，若能增長起來，則可破除一切邪念妄想。人的心念若不正確，則行為不正直。人之所以不能進步，就在於懈怠、無正念。我常說“人身難得”，能生為人並非易事，佛法說六道──天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，這就是眾生輪回之道。天道在人道之上，若不行十善業，就不容易上生天道享受天樂。人道則是善惡摻雜；善人在過去生中行善，所以今生來世能在世人間享福報，豐衣足食，名利與地位都超越一般人，這是在過去生中造福行善的人。有的人在世間生活得非常痛苦，不如意事十有八九，許多業力纏繞在他身邊，這就是因為他在過去生中造了惡業；所以人間是善惡摻半的境界。除了人道之外，尚有阿修羅道；阿修羅道就比人道更苦了，阿修羅的眾生不肯做好事，心存惡念作奸犯科，不肯安於正當的生活中，偏偏要成群結黨，吃喝嫖賭，每天在不得安寧的日子中度過，常常逞兇鬥狠，惹是生非，這就是阿修羅道。我們若一點事都不做，則將來必然下地獄，甚至輪回於畜生道及餓鬼道。