人生何處不相逢

「爾乃教化之，令初發道心」：在這個時候，我教化這一切的大菩薩，令他們都發這無上的菩提道心。「今皆住不退，悉當得成佛」：這些無量這麼多的菩薩，現在都住到「位不退、念不退、行不退」這三不退上了，他們完全都應當證得成佛的果位。

「我今說實語，汝等一心信」：在以前，我對你們所說的法，那都是方便語；方便語，就是為著這個真實語說的。現在，我和你們說真話、說實實在在的話了；我說真實的話，你們大眾都應該專一其心，來信受我所講的這個法。

「我從久遠來，教化是等眾」：我不是僅僅就今生在這個娑婆世界成佛，我在無量劫以前，已經就成佛了！所謂「非生示生，非滅示滅」──本來不生，而示現出來一個生；本來不滅，而示現入涅槃。在《梵網經》上說：「我來娑婆世界八千返。」已經有八千次那麼多了。要是你得到天眼通，用道眼觀察，你看一看釋迦牟尼佛到這個世界上，不止八千返，八萬返、八百萬返都不止了！無量無數那麼多的次數！所以在這個地方，說真實的語了！

這一些個無量無數、算不出來這麼多的大菩薩，充滿三千大千世界的虛空，這都是我在過去生中，過去成佛那個時候，我所教化的。你以前問：「他是跟著哪一位佛發的心？誰教他們的？他們修行的什麼方法？念什麼經？」他們所修的，就是「法華」這種的法門；他們所念的，就是《妙法蓮華經》。現在我告訴你：這一些個大眾，都是由我教化而成就的！

釋迦牟尼佛說了這個偈頌之後，這彌勒菩薩──就是那個大肚子菩薩；那個肚子裏頭，把虛空都裝滿了。不是盡吃的好東西才肚子大，他那個肚子，像虛空那個樣子，包羅萬有，什麼都在裏邊。這個菩薩本來什麼都知道、什麼都明白，不要人告訴他，他也懂了；但是現在，他就糊塗了。糊塗什麼呢？就是釋迦牟尼佛所說這個偈頌，他就不明白了。他說，豈有此理呢！這些菩薩都這麼大的年紀，釋迦牟尼佛現在才七十多歲；你這麼年輕，這一些個菩薩這麼老，怎麼他們是你的徒弟呢？這就等於這個世界上，有一個二十五歲的年輕的人，遇著一百多歲的老年人；這二十五歲的人就指著老年人，對人講：「你知道他嗎？這一百多歲的老年人是我的兒子！」這一百多歲的老年人也承認說：「不錯！他就是我的爸爸！」豈有此理呢？二十五歲的爸爸、一百多歲的兒子？哪有這個道理！我不信有這個事情！好像現在，釋迦牟尼佛這麼年輕，這些個菩薩都這麼大的年紀，都幾萬歲、幾萬萬歲了，怎麼他會有這麼老的徒弟？他不相信了！你說這怎麼辦呢？彌勒菩薩都生了懷疑，一般的菩薩也都生了懷疑。

我們現在不管他懷疑不懷疑，不講這個「懷疑」，我們講講這個「執著」。方才我說「人不成佛，就因為執著，有妄想」。有一個人也生了懷疑了，什麼懷疑？他說：「這個不對！我沒有妄想啊！我活這麼大年紀，我一個妄想也沒打過，並且我也沒有執著！錢，我也不執著，我也不執著房子、也不執著地、也不執著吃的東西、也不執著穿的東西，什麼都不執著！」你就這個「什麼都不執著」還沒有放下，所以你才沒成佛。你若知道你有一點執著，那還有辦法；就是因為你現在以為你沒有執著了，所以就沒有辦法了。根本你的執著太多！

怎麼太多了呢？第一，你執著你這個身體，總覺得我自己生得是不錯，再醜陋，也覺得 Very beautiful（很漂亮）。哪一個人再醜，他也不覺得自己醜，總覺著：你看我這個鼻子醜啊？我這鼻子長得不好，但是我眼睛長得不錯。那麼眼睛也看不見東西，說：「那我耳朵還比人強，我耳朵聽東西聽得很清楚。」無論什麼，他覺得自己總有一樣比人家是好的。甚至於那愚癡的人，他也有一樣比別人好的，什麼呢？他說：「我比誰都愚癡！」這也算他有自知之明。那麼聰明的人，他也有執著了：「啊！我比誰都聰明。學經典，我一學就記住；你們學那麼久的時間，也記不住！」他也有一個聰明的執著。所以聰明就有聰明的執著；愚癡就有愚癡的執著；骯髒、不乾淨的人，就有一個不乾淨的執著：「啊！我就這樣，不修邊幅嘛！這現在就是嬉嬉皮皮的這樣子嘛！」這都是執著。嬉皮，執著他的頭髮不肯剃；不是嬉皮的，執著不肯留長長頭髮：「長頭髮不好！我不要長長頭髮！」其實你不長長頭髮，也是個執著；你長長頭髮，也是個執著。你說你把什麼放下了？什麼都沒放下！完了，你還說你什麼都放下了。這若不是愚癡的人，那是什麼？若有人說是有智慧，我不相信！啊！不要講太多，把人都講煩惱了！窮人有窮的執著，富人有富的執著；貴人有貴的執著，賤人有賤的執著。這個「執著」，你在哪一個崗位上，就有哪一個執著：出家就有出家的執著、在家就有在家的執著，你有你的執著、我有我的執著。放下？啊？

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學佛法的人，以後凡是我的皈依弟子──男的，暫時我先不立這個法；女的，尤其是年輕的女子，到任何地方去，不要 hitch hike（攔路搭便車），不要做這種事情，不要貪這種便宜。這種便宜，沒有什麼大的好處。因為現在美國這兒，有很多吃人的人、有很多的魔鬼。這個魔鬼，你要是一個年輕的女人坐到他車上，他就會把妳吃了，吃得連骨頭放到什麼地方也找不著。所以，我們這兒的佛教徒，不以後不要做這種事情，這是很要緊的！今天給你們立這一個法。

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Ｇ2.疑請（分二）
Ｈ1.長行　Ｈ2.偈頌　Ｈ1（分二）
Ｉ1.經家敘疑　Ｉ2.騰疑請答
今Ｉ1

爾時，彌勒菩薩摩訶薩，及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？

「爾時，彌勒菩薩摩訶薩，及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有」：當爾之時，這位彌勒大菩薩，和也沒有數量那麼多的大菩薩等，心裏都生出一種疑惑來了，認為這個事情是太奇怪了，不會有這種的道理！「而作是念」：他們就都生出這種的念頭，什麼念頭呢？

「云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提」：怎麼會有這種道理呢？世尊這麼年輕！從地湧出的這些菩薩都這麼老了，怎麼可以在這最短的時間之內，而教化出來無量無邊這麼多的大菩薩呢？而且令他們都能得到阿耨多羅三藐三菩提，住在這種的果位上。這是太奇怪了！

Ｉ2.騰疑請答（分二）
Ｊ1.騰疑　Ｊ2.請答　Ｊ1分三
Ｋ1.法說　Ｋ2.立喻　Ｋ3.法合　Ｋ1（分二）
Ｌ1.執近疑遠　Ｌ2.執遠疑近
今Ｌ1

即白佛言：世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提；從是已來，始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？

「即白佛言」：所以彌勒菩薩等，即刻就請問佛。「世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠」：世尊！如來以前在王宮裏做太子的時候，為了求解脫之道，就從皇宮跑出來，到伽耶城不遠的地方。「坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提」：離伽耶城大約不太遠的地方，坐在菩提樹下，證得無上正等正覺。「從是已來，始過四十餘年」：佛是三十歲成道的；從佛成道到現在，沒有太久，才經過的四十多年。佛三十成佛，說法四十多年，這根本也不是太久啊？

釋迦牟尼佛十九歲時，出家修道。最初五年，到處遊歷訪問善知識（當時外道）；之後，又在雪山苦修六年，一天只吃一麻一麥。當時跟著他在一起修行有五人，是他父親的親戚和母親的親戚，來陪著他修行的；其中有三人，受不了這種苦行：「啊！這一天吃這麼少的東西，怎麼可以維持生命呢？」於是就跑了。剩了兩人，發心陪著他在這兒修行，認為修行是應該苦的，不應該享受，應該在這兒受點苦！所以就不怕苦，在這兒修行。

六年之後，那時，釋迦牟尼佛的身體瘦得骨瘦如柴，就是皮骨嶙立那個樣子，皮包骨了！這肉皮都乾到骨頭上了，一點血肉都沒有了！你說這麼樣的一個人，是不是很難看的？有一天，天女獻乳給釋迦牟尼佛這個時候，佛就接受這天女的供養，把牛奶煲的粥喝了。這兩個人一看，把眼睛這麼看佛，「唉呀！他不修行了！現在他吃得這麼好的東西，這不能修行啦！我們也走了！」於是這兩個人又跑了。你看！多困難啊！

我們現在這麼多人在一起修行，誰也不想跑。想跑的，也就隨他去，他跑就跑。因為我們佛教講堂這個門，什麼時候都是開著的，願意來就來、願意去就去；「來者不拒，往者不追」──來，也不拒絕你，說你不要來！跑的的時候，也不要追，說你不要走！也沒有這個，這是很自然的。

釋迦牟尼佛這五個一同修行的人，就跑了兩對半，剩釋迦牟尼佛自己了；釋迦牟尼佛一看，哦！這回你們不和我一起修行，我也走了！走到哪裡？坐到菩提樹下，「我就是在菩提樹下這兒，坐著成道啦！」於是坐這個地方，就發願了：「我如果不成佛，我永遠也不起於座，我什麼時候都在這兒坐著！」所以一坐，坐了四十九天，就開悟成佛了。

佛成佛之後，一觀察，應該先度誰呢？一看這個因緣、這種機緣，應該先去度這五個陪著他一起修行的人。這五人跑到什麼地方去了？一看，哦！他們跑到鹿野苑去了；於是，就到鹿野苑給這五個人說法。這五個人知道釋迦牟尼佛成佛了，一聽他說法，當場就證得阿羅漢果──這憍陳如是最先開悟的！這是先度「五比丘」。

「世尊！云何於此少時大作佛事」：彌勒菩薩又稱一聲世尊！您成佛到現在不過四十多年，怎能在這麼短的時間，大作佛事，度了這麼多的菩薩？不會吧？「以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提」：以佛這麼大的勢力，以佛這麼多的功德，能教化出來像這樣無量無邊這麼多的大菩薩眾，應該很快就成佛、成無上正等正覺啦！本來釋迦牟尼佛成佛，這不是很遠的時間，怎麼度這麼多老的菩薩、大的菩薩呢？這段經文是「執近疑遠」，懷疑這遠的事情。

Ｌ2.執遠疑近

世尊！此大菩薩眾，假使有人，於千萬億劫，數不能盡，不得其邊；斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。

「世尊！此大菩薩眾」：彌勒菩薩又稱一聲世尊！這些大菩薩眾，「假使有人，於千萬億劫，數不能盡，不得其邊」：假使有學算術的算術師，對於計算是學得最精明不過。雖然他對於算術這麼樣的精明，可是在這一千劫、一萬劫，乃至一億劫這麼長的時間，用他最精妙的算術學來算，也算不窮盡這些菩薩的數目，也不能窮盡這些菩薩的邊際究竟有多少。

「斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，植諸善根，成就菩薩道，常修梵行」：這些大菩薩，沒有數量、沒有邊際，從千萬億劫這麼久遠以至於到現在，他們一定是在無量無邊那麼多諸佛的處所，種下很多很多的善根，所以才能成就菩薩道。他們時時刻刻都是精進修清淨行，時時刻刻也不懶惰的。

Ｋ2.立喻

世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言是我子；其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事難信。

「世尊！如此之事，世所難信」：彌勒菩薩說到這兒，又稱了一聲世尊！像這種事情，世間人不能信。因為說一個「世間人不能信」，這意思就是一定請佛來答覆這個問題；不是我不信，世間所有的人──菩薩、凡夫、聖人，都不信這種道理的。彌勒菩薩說，我現在舉出一個最令人難信的比喻來，怎麼樣個比喻呢？

「譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言是我子」：好像有這麼一個人。這個人，面貌的顏色非常美麗、非常年輕，頭髮也沒有白，是黑的。因為年紀大了，頭髮就會白了；年紀輕的人，都是髮黑的。可是，在西方的國家，有的人一出生就是髮白的，那並不是老白的。這部《法華經》是在印度說的，印度人大約也都是黑髮；老了的時候，髮就白了，所以彌勒菩薩才這麼比喻。這個人，他的年紀大約就是二十五歲這麼個樣子，可是他卻指著一百多歲的人說：「你看我這麼年輕，那一百歲的老頭子，是我的兒子！」這麼樣說，你們信不信？這個二十五歲的年輕爸爸，生一個老兒子，兒子都一百多歲了！世間能有這種事情？你說沒有嗎？

這個「二十五」，或者二十六、或者二十四，不要說一定了；這個「百歲」，或者一百一、或者九十九，也不一定的，不要一定就說是「一百歲」。這二十五，它可以譬喻「三界二十五有」；這個百歲，也可以譬喻「百法」。

但是，「其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等」：這個一百歲的老人，也指這個年少的人，說這個年輕的，他是我的父親，我是他生出來的。「是事難信」：這種事情，你教人怎麼相信呢？沒有法子相信！

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方才我說，佛教講堂或是中美佛教會的門是開著的，所謂「來者不拒，往者不追」；現在我告訴你們：我們來者也拒，往者也要追。不拒，怎麼又拒了？不追，怎麼又追了呢？來修道的人，我們不拒；來偷東西的人，一定要拒絕他！他到這兒想要偷東西，你若不拒絕他，把我們這些個最值錢的寶貝都給偷去了；甚至於把和尚給偷去了，或者把比丘尼給搶去了！你說，你若不拒他，怎麼辦哪？是要拒！也就是好像那個神經病的人來，你就要把他推出去；他偷蘋果，你就要把他蘋果給搶下來。那個偷蘋果的人，走了就不追，來的要拒，就是這樣子。那個學道的人，來了就不拒，那個不學道、不修道的，去了也不追。若是看還可以修道，他跑了，可以把他再拉回來！所以追，是追修道的；不追，是不追不修道的。不修道的人來，他跑了，就走快點更好。你知道他是賊，盡偷東西，來，你就要拒絕他。這是不追的要追，不拒的也要拒，你要明白這一點！

我再給你們講幾句話，我們這個道場，是「閒人免進賢人進，盜者休來道者來」，頭一個「閒人」，就是沒有事情做那個「閒人」，免進，就是不要進來；賢人進，下邊那個「賢人」，就是「聖賢」，聖賢應該進來。「盜」就是「偷盜」的「盜」，偷盜的人不要來；道者來，下邊那個「道」，就是「修道」的「道」，修道的人，就可以來。我們這兒應該這樣子！

揚州高旻寺來果老和尚寫過一封信──我現在不是說的這個信，是說這個信封 envelop。這個 envelop怎麼樣子呢？這個信封是用兩次的。怎麼樣用兩次呢？就是人家給他寫的，他把這個信封翻過來，用裏邊那面給我寫信。古來人家這些個大德高僧，無論對什麼，都非常節約，非常的不浪費東西；就一張紙，都不隨便的用，不是寫幾個字就扔了。所以上次我寫那一首偈給果前，我叫他把那首偈頌裁去，我又把這張紙拿回來了。為什麼這樣子呢？並不是連一張紙都捨不得，這個世界上的東西，我們都應該愛惜的！所以希望你們各位都不浪費任何什麼東西。你想一想，為什麼呢？你盡那麼浪費東西，這無形中就沒有功德了；你就修行，也不容易成功的。所以我們修道人，處處都要小心。

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Ｋ3.法合

佛亦如是，得道已來，其實未久；而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答。人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊方云，得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事？

前邊說，這個二十五歲的年經人，說這一百歲的老年人是他的兒子；這個老年人，自己也承認是這個年輕人的親生兒子。彌勒菩薩說，這種事情是不可能有的，您教人相信這個問題，沒有人相信的。現在他說：

「佛亦如是，得道已來，其實未久」：佛也就像這個年輕人似的！佛證得無上正等正覺這個佛道到現在，最多也就是四十多年，這不算很久的一個時間；「而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進」：而這些諸菩薩已經在無量千萬億劫以前，他們為求佛道的緣故，都很精進的，身也精進、心也精進，毫不懶惰。「善入出住無量百千萬億三昧」：他們善能入、善能出，又善能住這無量百千萬億的三昧。

什麼叫善能入呢？你能入「九次第定」，這叫「善入三昧」；什麼又叫善能出呢？你能以得到「師子奮迅三昧」，這叫「善出三昧」；你再能得到「超越三昧」，超越一切的三昧，這叫「善住三昧」。什麼叫「九次第定」？就是「初禪定、二禪定、三禪定、四禪定」這四禪，再加上「空定、實定、無所有定、非非想定」這四空定，再加上「滅受想定」；一步一步的修成功的，所以能得到九次第定，這叫「善入三昧」。這是按照藏教和通教的教理來說的。

若按照別教的教理來說，從初地到十地，這叫「善入三昧」；從十地入到這一種玄妙的門裏，再倒駕慈航，修凡夫所修的事──雖然證了十地菩薩，還來做凡夫的事情，示現和凡夫是一樣的，這叫「善出三昧」；從「妙覺圓滿了」，這叫「善住三昧」。

要是依照圓教的教理來講，「畢法性三昧」，這叫「善入三昧」；「首楞嚴三昧」，這叫「善出三昧」；「王三昧」，這叫「善住三昧」。這是按照「藏、通、別、圓」這四教，大略的講「善入、善出、善住」這種種的百千萬億三昧。講這個「三昧」，是很多很多的，有百千萬億種那麼多；三昧，是梵語，翻譯為「正定」，又譯為「正受」。

「得大神通，久修梵行」：他們都得到大神通了，不是小神通。小神通，是阿羅漢的神通；大神通，是菩薩的神通。這些諸菩薩，他們在很久以前就精修這清淨行。「善能次第習諸善法，巧於問答」：他們又善能一步一步的，從淺入深，來修習這一切的善法；誰有所問，他們又善能很巧妙的來答覆這個問題。「人中之寶，一切世間甚為希有」：這是人中最尊貴、最寶貴的大菩薩，在所有的世間，甚為希有。

「今日世尊方云，得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提」：現在世尊才說，您成佛的時候，為了令這些菩薩發心，來教化、指示、引導他們，令他們向阿耨多羅三藐三菩提這個佛道上走。「世尊得佛未久，乃能作此大功德事」：世尊！您成佛沒有多久的時間，怎能可以做出來這麼大功德的這種事業呢？

Ｊ2.請答

我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言，未曾虛妄，佛所知者，皆悉通達；然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受而起破法罪業因緣。唯然，世尊！願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已，亦不生疑。

彌勒菩薩說，「我等雖復信佛隨宜所說」：我們這些菩薩，雖然都很相信佛所說的法，是隨眾生的機宜而說一切法。「佛所出言，未曾虛妄」：佛所說出來的言語，沒有一句是虛妄的，沒有一句是假的。「佛所知者，皆悉通達」：我們都相信佛所知道的、佛所覺悟的、佛所教化眾生的這種道理，完全都是通達無礙的，都是最聰明的道理、最具般若智慧的道理。我們都是相信的，沒有疑惑的。

「然諸新發意菩薩」：我們大家雖然相信，但是有一些初發心的菩薩，「於佛滅後，若聞是語，或不信受而起破法罪業因緣」：在釋迦牟尼佛將來滅度之後，他們若是聽著這種道理的時候，或者他們就不相信佛所說的，不相信這一些個老菩薩都是年輕的佛所教化出來的。他們既然不相信，就會謗法──破壞佛法了；他破壞佛法，就會造罪業。所謂「起惑、造業、受報」，因為不相信，就生出疑惑來了；生出疑惑，就造成這破法的罪業了；造成破法的罪業，將來就會墮地獄，或者轉餓鬼、做畜生，有這種的因緣。

「唯然，世尊！願為解說，除我等疑」：因為這種緣故，所以我們現在，很希望世尊給我們解說這種道理，把我們在會的所有菩薩、羅漢、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、法會大眾的這種疑惑給除去。「及未來世諸善男子，聞此事已，亦不生疑」：不但除去我們大眾的疑惑，也除去到未來世的時候，一切的善男子、善女人，他們聽聞這種道理之後，也不會生出疑惑，因為佛給解說明白了。

Ｈ2.偈頌（分二） Ｉ1.頌騰疑　Ｉ2.頌請答　Ｉ1（分三）
Ｊ1.頌法說　Ｊ2.頌立喻　Ｊ3.頌法合
今Ｊ1

爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：
佛昔從釋種　出家近伽耶　坐於菩提樹　爾來尚未久
此諸佛子等　其數不可量　久已行佛道　住於神通力
善學菩薩道　不染世間法　如蓮華在水　從地而湧出
皆起恭敬心　住於世尊前　是事難思議　云何而可信
佛得道甚近　所成就甚多　願為除眾疑　如實分別說

「爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言」：當爾之時，這位心廣體胖的菩薩，他願意用偈頌把這個意思再說一說。彌勒菩薩說：

「佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久」：釋迦牟尼世尊，您在以前是從釋姓種族生出來的。釋姓的種族，這叫「釋種」。您後來出家做比丘，坐在「伽耶城（山城）」附近的菩提樹下，最後開悟成佛。從世尊成佛到現在，這個時間是很短的，不太久啊！

「此諸佛子等，其數不可量」：這一切的大菩薩、法王之子，他們的數目，以菩薩的智慧都沒有法子來數得過來是多少。「久已行佛道，住於神通力」：他們都是在很久以前，已經修行諸佛之道，所以才有大神通力。

「善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水」：他們善修學大菩薩所行的「六度萬行」這個道，不受世間法來染污。他們修的是出世法、是清淨的法，不被這五濁惡世這種五濁法給染污。他們就好像蓮華在水面一樣，所謂「出淤泥而不染」，在淤泥裏邊，它還是清淨的。

「從地而湧出，皆起恭敬心，住於世尊前」：現在他們從這個地下邊，而湧出到地上邊來，住在虛空中。這些從地湧出的菩薩，對於世尊都生出一種恭恭敬敬的這種恭敬心；他們在佛的面前，在虛空這兒住。

「是事難思議，云何而可信」：現在這些沒有數量這麼多的大菩薩，住在世尊的面前，這種事情，真是不可思議，多令人不明白！這是什麼道理呢？怎麼可以叫人相信這種的事情呢？

為什麼沒有人相信？「佛得道甚近，所成就甚多」：因為佛很年輕的，得成佛道的時間是很近，所教化的眾生都成了大菩薩了，所成就又有這麼多！「願為除眾疑，如實分別說」：我們現在都願意世尊，為我們大眾除去這個懷疑，實實在在地來分別告訴我們。

Ｊ2.頌立喻

譬如少壯人　年始二十五　示人百歲子　髮白而面皺
是等我所生　子亦說是父　父少而子老　舉世所不信

「譬如少壯人，年始二十五」：這種事情，為什麼我們不相信呢？我現在舉出一個譬喻來。譬如有一個年輕力壯的少年人，才二十五歲。他的面貌也非常的美好，也沒有皺紋，就是很年輕的樣子，頭髮也都是黑的，也就是一個二十五歲的少壯人。「示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生」：這一百歲的人，他頭髮也白了，面上也出了很多的皺紋。這個少壯人，他指著一百歲的老人，告訴人說這一百歲的人是他的兒子。豈有此理呢？這個年輕人說，這個一百歲的，正是我的兒子，是我真正自己生育的兒子；不是乾兒子、不是在外邊撿來的兒子，也不是在什麼地方買來的兒子。「子亦說是父」：這一百歲的老年人也就承認這個年輕人：「這個真是我的爸爸！」

「父少而子老，舉世所不信」：父親年紀很少，兒子年紀很老，整個世界任何地方，也沒有人相信這個道理。

這也就是說的，從地湧出的這些個大菩薩，都是佛的弟子；就前邊說的，所以這是令人狐疑不信的，可是這事情是真的。

Ｊ3.頌法合

世尊亦如是　得道來甚近　是諸菩薩等　志固無怯弱
從無量劫來　而行菩薩道　巧於難問答　其心無所畏
忍辱心決定　端正有威德　十方佛所讚　善能分別說
不樂在人眾　常好在禪定　為求佛道故　於下空中住

彌勒菩薩說，「世尊亦如是，得道來甚近」：現在，世尊也是這樣的情形──世尊就譬喻這個年輕的父親，這一切的菩薩就譬喻這個老的兒子。世尊成佛到現在，沒有多長的時間，這個時間是很短的，「是諸菩薩等，志固無怯弱」：可是這一切數不盡這麼多的大菩薩，他們的志是堅固的、願力是非常大的，他們的修行是六度萬行，他們的心是沒有怯弱的，是無所恐懼的，什麼他也不怕。

「從無量劫來，而行菩薩道」：這一些個大菩薩，不是就在短短的今生修行菩薩道，是從無量劫以來，他們就修行菩薩道。「巧於難問答」：他們修行菩薩道，都開般若的智慧，所以就有任何困難的問題，他們都可以給解答；不但能解答，而且解答得很巧妙的，也就是辯才無礙，有這種的「四無礙辯」──四種的無礙辯才。因為有無礙辯才，所以什麼難的問題都可以答覆了！「其心無所畏」：他的心無所恐懼的。

「忍辱心決定」：這個忍辱心，一定不會馬馬虎虎的。忍辱是不容易的，也不知道為什麼，人都願意人讚歎，不願意人來譭罵，所以忍辱很不容易修的。你忍一次可以忍，忍兩次，那麼可以的；忍到三次上，就覺得受不了了。所以你們各位天天聽佛法，要會用佛法；到時候境界來了，要知道。你若知道，就不會被境界轉；你若不知道，就被境界轉了。不知道，就是不認識；你知道，就是認識了！所以我才說：

一切是考驗，看爾怎麼辦？
覿面若不識，須再從頭煉！

境界來了，無論順的境界、或逆的境界，你都要認識。不要遇著順的境界，就好像吃糖那麼甜；遇著逆的境界，就好像吃黃蓮那麼苦。若覺得順的境界是甜的，逆的境界是苦的，那你就被境界轉了！你能順的境界和逆的境界都無動於衷──就是不動心；這個時候，就可以說是有點功夫了！

什麼叫「順的境界」？就是人讚歎你。譬如以修道來講吧！說：「他有修行，太有功夫了！晝夜六時都精進用功、不休息！」聽著有人讚歎我、說我好，就像吃蜜糖那麼甜，心裏覺著很受用的、很舒服的。若有人罵你一頓：「這個東西真壞！又懶、又不修行！又饞、又懶！」饞，就是歡喜吃東西；懶，就是歡喜睡覺；雖然掛著一個修道的名字，一天到晚也不修道。這時候，覺著就不願意聽這話：「啊！你怎麼說我呢？」好像吃黃蓮那麼苦──黃蓮，是中國一味藥材；這藥材苦得不得了，最苦了！雖然苦不是嗎？但是你若有火氣病，吃了，火氣就沒有了！那是很好的一個藥材，但就是苦。

「忍辱」又要分別來說，這個境界分在什麼地方來的？譬如這個修行人或者出家人，被師父罵了一頓，他也不辯、也不發脾氣、也不駁嘴，就像沒有那麼回事似的。這不算，這不叫「忍」。為什麼？這是因為在師父和徒弟之間，你不忍也要忍、忍也要忍，根本就談不到是「修忍」。又譬如遇著警察罵你一頓，他根本就是不講理的，你不忍也要忍。你在街上東望西望的，好像要偷東西的樣子，那警察過來，「喂！你是個幹什麼的？是不是土匪呀？我要檢查你！」你忍了，這是因為這個警察是有勢力的；你沒有勢力，就要受他的管，這不算忍！

在什麼忍呢？你能被徒弟罵一頓，你若能忍了，越罵你越歡喜；這樣子，那就是真有點功夫了。或者你被要飯的罵一頓，你也覺得像沒有事似的，這也可以。或者比你低下的人，他來欺侮你，你能忍，那才是「忍」。

講到這個地方，我又想起一個很平常的公案：

有一次，釋迦牟尼佛和一個弟子一起各處去遊歷。走到這麼一個地方，幾百里地也沒有一個人；這徒弟就問佛：「世尊！這地方怎麼一個人也沒有呢？」「唉！」釋迦牟尼佛就嘆了一口氣說：「這種事情，說起來是太痛心了！」徒弟問：「怎麼一回事呀？我想要聽一聽啊！」釋迦牟尼佛就說了這個因緣。

以前在這個地方，有位老修行是很有道德的，他一百多年也不發脾氣，在這兒修忍辱行。這國家就有一個國王，國王有個丞相；這個丞相本來也沒有犯過錯，這皇帝對他就不相信，把他貶職為民，叫他做老百姓。但是他這做官的這個癮、這種迷還沒有醒悟，還有一個「官迷」，就要做官，有個領袖慾 have this leader desire，have this minister desire（有丞相慾）。他就想：「怎麼辦呢？我怎麼可以再做丞相呢？哦！我有一個老朋友，他是修忍辱的忍辱仙人，他一定有辦法，我去請教他！」

他就想起他這位老修行的老朋友，就去見他。他對這位老修行說：「我現在被皇帝給免職，不要我做丞相了。怎麼辦呢？有沒有什麼方法可以令我再做丞相呢？」這位忍辱的仙人說：「那容易得很！因為你現在時運不好，你這個命運不吉祥；現在你可以把不吉祥這種倒霉的氣交給我，你就可以再做丞相了！」「那我怎麼交給你呢？」他說：「那有辦法！你拿一把土往我的頭上一揚，這就把你這倒霉的氣過給我了，你就可以再做丞相了！」這個丞相就照他說的這麼一做。

果然，回去這一天，皇帝就找他了，說：「我以前不要你做丞相，這是錯了！現在你還回來幫我做丞相囉！」又把他請回去了。他說：「這老修行真靈啊！真有應驗！」於是繼續做丞相囉！

不久，這個西宮娘娘被皇帝給疏遠了、不要了，把這個娘娘給打入冷宮去──冷宮，就是那個Cold house，這言其她見不著皇帝了，這叫「冷宮」。打到冷宮去了，這個西宮娘娘一想：這個丞相被皇帝給免職了，現在皇帝又再用他，他大約有方法可以幫我，我要請教他！於是就把丞相請來了。問丞相說：「以前皇帝不叫你做丞相，以後怎麼又用你了？你是用一個什麼方法？」這個丞相就說：「喔！這不是我有方法。因為我認識一個老修行，這老修行說我時運不好；他把我這個不好的運氣過給他了，所以皇帝就又用我了！」這個西宮娘娘說：「你怎麼樣的過給他？我也去同他商量商量！」那丞相說：「可以的！我去給你問一問！」

又去一問這老修行，說是皇帝不要西宮娘娘了，也不愛她了，叫他想法子令皇帝再把她叫回去。這老修行說：「可以的！你叫她拿著一碗水往我頭上一倒，那麼她這個不吉祥的氣，也都交給我了，皇帝就會又請她回去！」西宮娘娘也如法炮製，照這樣子來做；一做，果然皇帝就把她又請回去了，不把她打入冷宮了！這是非常有應驗呢！

後來，這國家和別的國家來作戰，打一仗、敗一仗，打一仗、敗一仗。這國王就請問丞相和西宮娘娘：「現在我們國家和人作戰，盡打敗仗，這怎麼辦呢？」丞相說：「我有辦法！我有一個忍辱仙人的老朋友，我去同他商量商量，他有法術！」就去同他一商量；這個忍辱仙人一想：我在這個國家來住，就應該幫這個國家。現在作戰敗了，好！把這個國運的不吉祥也都過給我好啦！於是就說：「叫這個國王說，這是全國的事情，要用一桶的水！這水是不乾淨的水，甚至於和尿差不多那麼骯髒，因為這是不吉祥的事情。」那麼用這桶水往他身上一潑，因為水不乾淨，又騷又臭，把這個老修行身上也都給潑得不乾淨了！雖然老修行身上不乾淨，可是這個國家由此之後，和任何的國家再打仗，打一仗、勝一仗，就勝利了。勝利回來，這國王就慶功說：「這位老修行，真是太有道德了！」

由這樣一來，全國人都知道了！你有不吉祥的事情，也到那兒抓一把土往老修行身上一揚，那個不吉祥，也到這兒往老修行的臉上吐一口吐沫。這個老修行說他應該忍辱的，吐一口吐沫，要等它自已乾了。一天到晚，這個也來、那個也來，今天十個，明天就百個，後天就千個，後天就萬、萬萬，全國人都來到這兒過不吉祥的運氣來了！這個老修行應酬不過來了，心裏就打了一個妄想；他打什麼妄想呢？就不能忍了！說：「唉呀！你們這些個人都該死啊！」生這一個瞋恨心，果然這些人就都死了！

說完這個因緣，釋迦牟尼佛說：「你看！他就有這麼大的神通，就這一想『這些個人都應該死！』這些人就都死了，所以幾百里路也沒有人，就是這麼個道理。」所以忍辱是不容易的，那麼現在不容易，我們要修忍辱的，也都應該叫它容易，千千萬不要生這種瞋恨心，說「你們都該死」啊！

這些從地湧出的大菩薩，他們用忍辱心來決定，「端正有威德」：他們的相貌也非常端正，威德也大。「十方佛所讚，善能分別說」：十方諸佛都讚歎他們的功德，他們都善能分別說一切的諸法。

「不樂在人眾，常好在禪定」：他們不歡喜在鬧市住，願意住在寂靜處，願意住山；他們所最歡喜的，就願意住於禪定，修禪定三昧。「為求佛道故，於下空中住」：他們因為想求佛的無上菩提道，所以他們住在下方的虛空中。在虛空那個地方，沒有人擾亂他們；大約那個地方，也沒有開飛機到那個地方的、也沒有放火箭到那個地方的，所以他們住在那個虛空中，是很自在、很清靜的。

Ｉ2.頌請答

我等從佛聞　於此事無疑　願佛為未來　演說令開解
若有於此經　生疑不信者　即當墮惡道　願今為解說
是無量菩薩　云何於少時　教化令發心　而住不退地

「我等從佛聞，於此事無疑」：彌勒菩薩又說，我們在法會的這些個菩薩摩訶薩，現在是親自聽聞佛所說的《妙法蓮華經》這種法，也是親見這一切從地湧出的大菩薩。那麼因為親見、親聞，又聽見釋迦牟尼佛說這些菩薩是佛所教化的，這是真實不虛的，所以沒有可懷疑的必要。

我們是不會懷疑的啦！「願佛為未來，演說令開解」：可是未來的眾生、初發心的菩薩，他信根不堅固，善根也不深厚，所以他們或者就會不信的。我們現在願意佛為將來一切初發心的人，演說這種的道理，令一切的初發心的菩薩都明白、都了解。

如果他們不了解，又沒有開解他們的思想，「若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道」：假使有人對這部《妙法蓮華經》的境界，不能開解而生出一種懷疑心來，不生出信心，那麼將來他們就會墮落三惡道──墮落地獄、惡鬼、畜生。「願今為解說」：我們願意釋迦牟尼佛現在大發慈悲，為當來的眾生，解說這種因緣、這種的理由。

「是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地」：這一切無量無邊的菩薩，怎麼樣能在這麼最短的時間，佛可以教化令他們發菩提心，而到現在，他們都得到位不退、念不退、行不退這三不退的地位呢？