人生何處不相逢

「天人所戴仰，龍神咸恭敬」：佛是天人所頂戴瞻仰恭敬的。戴，是頂戴；仰，是仰望、瞻仰。所有一切的龍呀、鬼神呀，都恭敬世尊。「一切眾生類，無不宗奉者」：所有一切眾生的種類，沒有不恭敬佛的，沒有不以佛來作一個最崇拜者。

「又聞成菩提，唯佛當證知」：我又聽聞「修行眾生可以成佛」，那麼成佛的眾生，只有佛才可以給他證明成佛。「我闡大乘教，度脫苦眾生」：所以我現在所闡揚的，是大乘的教理，為了是想要把一切眾生從苦海裏頭救度出來。

Ｆ7.挾權難問

時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成；又女人身，猶有五障，一者不得做梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身，云何女身速得成佛？

「時舍利弗語龍女言」：在龍女說完這首偈頌之後，大智舍利弗尊者對龍女說，「汝謂不久得無上道，是事難信」：你所說的，你很快就會成佛，這麼樣講法，這種事情很令人難信的。「所以者何」：為什麼我不相信呢？

「女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提」：因為你是位女身。而女身是不潔淨的一種身體，這不是成佛的一種法器，不可以成佛。既然是有這一種的原因，怎麼可以說你能得無上菩提呢？你怎麼可以說你可以成佛成得這麼快呢？

「佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成」：佛成佛道，是非常的懸遠廣闊，所以釋迦牟尼佛「三祇修福慧，百劫種相好」──在三大阿僧祇劫中，都修福、修慧；在無量百千萬劫以前，才修成的這樣相好。這不知道要經過多的時間！這不知道要經過了無量無邊這麼多的大劫，勤精進、修苦行，積功累德，修六度萬行，時間久了，然後才得成就佛道的。

「又女人身，猶有五障，一者不得做梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身」：又者，何況這個女人身，尚且還有五種的障礙：第一，她不可以做大梵天王，因為女身不清淨；第二，這個女身也不可以做帝釋；第三，不單不能做帝釋，也不能做魔王，連魔王都不能做；第四，不能做轉輪聖王；第五種，不能成佛。女人身既然有這五種的障礙，這五種的地位都不能做，何況成佛呢？「云何女身速得成佛」：怎麼可以說，你以女人之身就可以成佛道呢？

Ｆ8.獻珠除疑

爾時，龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，觀我成佛，復速於此。當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。

其實，這舍利弗尊者，本來他在《維摩經》上，已經就知道沒有男女相可得了，但是，為什麼他在這《妙法蓮華經》的法會中懷疑龍女成佛之事呢？這不是舍利弗懷疑、也不是智積菩薩懷疑，是為眾生而請問；恐怕眾生在這情形之下，心生懷疑，不相信這部《法華經》。所以舍利弗來代表眾生請問，才提出這種的理論，和龍女來辯論，說這女人不會成佛。本來舍利弗尊者和智積菩薩，都沒有男女相可得了，怎麼又會懷疑女身不能成佛呢？一般的凡夫看有男、有女，在證果的聖人上看，「男女之相，了不可得」。你們不要以為舍利弗真是不明白，要和龍女來作舌戰──舌戰，就是用舌頭來戰爭。

在舍利弗說完女身有五障──「不能做梵王、不能做帝釋、不能做魔王、不能做轉輪聖王、不能成佛」的這個時候。你說這女人身不做魔王，若我說：「更好！」魔王有什麼好做的？寧可做女人，也不做魔王！這個障，有也是最好的。

「爾時，龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之」：這時候，龍女有一寶珠。龍最愛惜牠那個珠子，這位龍女也有一顆寶珠。這寶珠值多少錢呢？值三千大千世界這麼多，這麼有價值！她手持著這顆寶珠供養佛；上佛，就上供於佛。佛把這寶珠接過來，就放在 pack（袋子）裏──因為大家都用 pack，佛雖然沒有 pack，但是我講這個，你們大家聽都明白啦！佛即受之，就接受啦！也沒有拒絕說我不要你這個寶珠；沒有，佛就拿來，就收起來。

「龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言」：佛收了之後，龍女就對智積菩薩和舍利弗尊者說；智積菩薩也是很有智慧，舍利弗尊者更是大智，所以龍女對他們兩個說，你這一位有智慧的菩薩，和你這位最聰明的尊者！「我獻寶珠，世尊納受，是事疾不」：我現在供養佛這顆寶珠，世尊即刻就接納、接受了，你們說這事的發生是不是很快的？「答言：甚疾」：智積菩薩和舍利弗聽了她這麼一問，也即刻說：「這很快的！佛很快就接受你的供養哪！」

「女言：以汝神力，觀我成佛，復速於此」：龍女就說，智積菩薩的神通也不可思議，大智舍利弗的神通也不可思議，以你們兩位的威神力來觀看著我成佛，比剛才我供養寶珠給世尊，世尊就接受了；我成佛，比這一種的快法更快！

「當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行」：就在說話這個時候，大家都看見這龍女，忽然之間，很快的，比獻寶珠那個時間還快。獻寶珠，她又要從她那個袋裏拿出來，又要叩頭頂禮，然後頂在頭上供養佛，這最低限度都要三、五分鐘的時間。現在忽然之間，變成男子，具足圓滿菩薩所修的行門了！「即往南方無垢世界，坐寶蓮華」：即刻就向南方去了，到南方有一個世界，那個世界叫「無垢世界」。坐到寶蓮華上。坐寶蓮華，也就是蓮華化身，在這個蓮蕊化身成佛了！

談到「蓮華化身」，不是那麼容易的，要修很多人所不能修的苦行；要具足有八種的因緣，才能得到蓮華化身。

（一）雖失生命，不說人過。你不要說是小事情，就甚至於你把生命丟了、沒有了，也不講他人的過錯。甚至於我要是講他人的過錯，這樣生命就可以保存住；我一辯別說：「啊！那事情不是我做的，是他錯了，不怪我！」若不這樣辯一下子，頭就沒有了、就死了；即使這樣，我也不說他人的過錯。這是失掉自己的生命，也不說他人的過錯，這是第一種的因緣，才能得到蓮華化身。

你看，你們想一想，你們誰能做得到？有人要你的生命，如果你不向他解釋一下，生命就沒有了；解釋一下，生命就可以有了！怎麼樣解釋？就說：「哎！這個事情不一樣，那是他的罪過，他叫我這麼做的、他叫我這麼說的！要不是他，我不會的。這不怪我！」那麼就沒有罪了；但是他甚至於就把自己的生命沒有了，也不說他人的過失。你們各位想一想：一天到晚講人家的是非，那就不會得到蓮華化身去了！不過以前你們講的是非，我都不管的；只要我教過你們之後，你們以後不講了，那以前所犯的罪業，我就給你們證明說沒有了！以後不犯就可以，以後再犯，那我就不證明了！

（二）化人令你皈依三寶。有變化人來叫你皈依三寶，不單教人皈依三寶，而且教一切畜生都皈依三寶，行菩薩道。

（三）安置一切，到菩提心。把一切無論什麼，都安置到菩提心裏邊，來幫助你發菩提心。

（四）精修梵行，梵行不染；梵行，就是清淨行。不染，就不貪、不瞋、不癡。精修梵行，修得一點貪心也沒有。你不要在聽經的時候沒有貪心，不聽經的時候，這貪心又出來了；或者甚至於聽經時，我一講說不要有貪心，你聽不懂：「啊！真是的！講這個道理！我最歡喜貪心了，為什麼要沒有貪心？」就發脾氣了。一發脾氣，以後就不聽經了：「我睡覺好過聽經呢！」就這樣。你看，精修梵行，就是在微細微細處，都不要生貪心；不要見著人一供養了，供養一堆 garbage、垃圾，或者就在垃圾裏要找黃金、找珠寶。不要那麼樣子，那麼樣子太沒價值了！

（五）造佛形像，安蓮座上。造，是造佛形像；安蓮華座上，把佛安放在蓮華座上，這也可以得到蓮華化身。

（六）能除眾生的憂惱。你能解決眾生的憂惱。眾生憂愁得不得了，唉！怎麼辦？這件事情他不能解決問題了，你想法子幫他解決了，但是你不要說：「你要謝謝我！我幫你解決這個問題啊！」不要這樣子，幫人解決問題，好像沒有那麼回事似的。

（七）與貢高者，常能謙下。對於這貢高的人，願意作第一的人，你常能謙下，你應該對他謙下一點。所以要記得對誰也不要貢高的，你若有貢高心，那你不能蓮華化身。

（八）不惱他人。你不要做事情，做得令他人生煩惱，譬如你指使人：「你做這個！你做那個！」尤其美國人，你不要說普通人或者朋友、兄弟，甚至在夫婦方面，都不聽你指揮。我問果許：「妳是不是想要結婚？」「不！不！不！」我問：「為什麼你不願意結婚？」她說：「我不願意人對我：You doing this one! You doing that one!（妳做這個！妳做那個！）」這麼年輕的小女孩都討厭這個；所以你們不能以為：我是 first（老大）的，我叫你做這、做那！不可以的！以前我這個師父，是很有一個師父的架子，不要說我叫你做，我就是不說，這麼表示點意思，你若不做，我已經不高興了！在香港、在東北，我的作風是這樣。現在到了美國，我看兒子也不聽父親的教訓、學生也不聽老師的教訓，我這個佛教的老師也要民主一點。所以我這個做師父的很民主，你們師兄弟更不可以不民主，更應該要民主一點！我們以真正的佛法，來行民主的制度、民主的方法，你看那多妙！

好像今天，放生主法的這一項，這也是由民主選出來的；不過這個選的方法，和一般的人不同。一般的人是投票來選，我們現在有三個人，當然只有一個人可以做主席，兩個人做輔；所以我也不想說一定叫誰做、一定叫誰不做。叫第一個來做，第二個或者心裏有一點不高興；叫第二個做，第三個或者心裏有一點不服氣：嗐！總叫他做！所以這次採用抓鬮，誰抓著就是誰。我本來想騙一騙今天的主席，我說：「啊！這沒有啊！」他馬上說：「喔！有啊！」很妙在這個地方，徒弟可以和師父來爭辯起來了！我說「沒有」，他一定要說「有」；我若說「有」，他一定要說「沒有」。所以這是民主裏邊的一個小問題。唉！不要後悔！做主席就做主席，不要想那麼多！想那麼多，就是妄想；你不想那麼多，就是沒有妄想。沒有妄想的，要有妄想；有妄想的，就要沒有妄想。妙也就在這個地方！

「成等正覺」：正覺，就是所覺悟的正等，沒有妄覺。「三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法」：這時，龍女成佛了，得到三十二相、八十種好，普為南方的無垢世界和其他的九方世界──也是十方，他這自己這一方，不算；為一切的眾生，演說妙法。這個妙法，就是不可思議，就是不要打妄想。你打妄想，就不是妙法；不打妄想，就是妙法。

Ｆ9.時眾得益

爾時娑婆世界，菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟，得不退轉；無量眾生得受道記。無垢世界，六反震動，娑婆世界，三千眾生往不退地，三千眾生發菩提心，而得受記。

「爾時」：在龍女到南方無垢世界演說妙法的時候。「娑婆世界」：我們這個娑婆世界，就是堪忍的世界，也就是很多種的苦，令眾生不容易忍受的世界。在娑婆世界，有很多的「菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人」：有很多的菩薩、聲聞；還有很多的天龍八部，天上的龍、海裏的龍，和鬼神等眾；以及很多的人和非人。

一切眾生，「皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法」：統統地都遠遠看見龍女成佛了，到南方無垢世界去，普為當時的這法會，為人說法、為天上的人說法。「心大歡喜，悉遙敬禮」：所有的一切大眾，心裏非常的歡喜，都法喜充滿，大家都同時敬禮這一位龍女成佛。「無量眾生聞法解悟，得不退轉」：所有無量的眾生，聽見這位佛說法，都領解而開悟了，都得到不退轉的地位。「無量眾生得受道記」：又沒有數量那麼多的眾生，得受成佛之記別號。「無垢世界，六反震動」：在無垢世界有六反震動。

什麼叫「六反震動」呢？這是所謂「大地六遍震動」。六種震動，就是「震、吼、擊，動、湧、起」；前面那三種屬於聲，後面這三種是屬於形。震，是地震。吼，是吼叫；不單震，而且還有聲音。擊，是撞擊；好像兩座山在一起一撞，山的石頭和微塵也都紛碎了，不單地震，而且還有聲；不單有聲，又震開了，向一起來擊。動，就是動動盪盪的，它沒有大的震。湧，就是從地湧出來；本來是平地，它湧起來一個高山。起，就不是湧起來一個高山，它是所有的大地都是起來了。

這也就是表示我們六根的震動；六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。你修道，有的時候，就會覺得好像震盪那麼樣子；有的時候，又好像有聲音那麼樣吵著；有的時候，又好像好像撞擊的情形；有的時候，在這兒打坐，啊！覺得就動彈起來了！這個動彈，不是你想要它動，是它自己動。湧，正打打坐，怎麼湧身到虛空去了？又覺得正在這坐著，整個身體在半空中起來了，就這叫「六遍震動」。現在這是無垢世界六遍震動，這就是當時在這個無垢世界，無量眾生證果了，所以有這六種震動。六反震動，也叫六種震動，也叫六遍震動；每一種震動，又分來三種，這表示「十八界」，就是「六根、六塵、六識」。六種震動大概的意思是這樣子。

「娑婆世界，三千眾生往不退地」：這時，在娑婆世界，有三千眾生都得到不退轉的果位，「三千眾生發菩提心，而得受記」：有三千眾生都發大菩提心，而得受記別號。

Ｆ10.會眾默然

智積菩薩及舍利弗，一切眾會，默然信受。

智積菩薩及舍利弗，和在法會的一切大眾，都沒有什麼話講。默然，不說話了，可是這就表示「信受」了。因為不說話，這就是沒有什麼疑問了；沒有什麼疑問，就是信受了。

勸持品第十三

什麼叫「勸持」呢？就是用種種的言語來勸說你，令你歡喜讀誦、受持這一部經典。本來你對於《法華經》不認識，他就勸你：「諸經裏邊，《法華經》是經中之王，你若念《法華經》，這個功德是不可思議的。這《妙法蓮華經》是妙不可言的，再沒有那麼妙了！你若不信，你念一念，你就知道這個妙的滋味了！」你一聽，哦！這麼樣妙？我也試一試看！你一念《法華經》，就不能停止了；就天天念《法華經》、受持《法華經》、讀誦《法華經》、書寫《法華經》，就發心來受持，所以叫「勸持品」。

所以你勸人讀誦《法華經》，都有無量的功德，何況我們現在聽聞、講說《法華經》，更是功德不可思議，這功德太大了！所以，就是釋迦牟尼佛和諸大菩薩、聲聞、羅漢，都勸一切眾生來受持這《妙法蓮華經》。

這一品在《妙法蓮華經》二十八品之中，屬於第十三品，所以稱為〈勸持品第十三〉。

Ｂ3.悟佛知見（持品至壽量四品）（分二）
Ｃ1.因迹門弟子通經文殊請問如來示軌四行　Ｃ2.發本門弟子通經彌勒騰疑如來開本壽量　Ｃ1 （分二 ）
Ｄ1.明持經　Ｄ2.示方軌　Ｄ1（分二 ）
Ｅ1.明受持　Ｅ2.明勸持　Ｅ1（ 分三 ）
Ｆ1.菩薩奉命此土持經　Ｆ2.聲聞發願他土弘經　Ｆ3 六千比丘尼眾請記
今Ｆ1

爾時，藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦，說此經典；後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。

「爾時」：釋迦牟尼佛講完〈提婆達多品〉之後，接著又說這〈勸持品〉。在這個時候，「藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言」：藥王菩薩，這一位專門給人治病的大菩薩；摩訶薩是「大菩薩」。和最歡喜講經說法這一位大樂說大菩薩；以及他們所有的眷屬一起，有二萬這麼多，大家共同來到佛前，都發了誓願。前面釋迦牟尼佛想叫人發願，流通《法華經》、受持《法華經》；所以現在他們都發了誓願，要怎麼樣流通《法華經》。

說「惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦，說此經典」：現在我們都發願，我們先請世尊您不要憂慮這一件事情！待世尊入涅槃之後，我們這麼多的菩薩，應該要恭恭敬敬地供養、受持、讀誦，又對人講說《妙法蓮華經》這一部經典。

「後惡世眾生，善根轉少，多增上慢」：在將來惡世中的眾生，人人都不信佛，你講佛法也沒有人聽。為什麼？因為那一種罪惡的世界，眾生善根都一天比一天少的緣故，所以眾生也福薄了！你找有善根的人很少，可是增上慢的人最多；就好像有人這麼說：「嘿！你知道我是誰？我就是佛！不單我是佛，人人都是佛！」這就是增上慢。

這種人不知慚愧，還是個業障鬼，他硬說自己是佛！你說，他什麼都幹，也不守戒律，對於佛所說的經典，他一部也不懂，居然就說自己是佛了！你連一部經都不懂，你是什麼佛？佛是說經典的，你連佛說的經典都不知道，連經的名字都沒認識，就是佛了？這是個什麼佛？我真是不了解這種「佛」了！這就叫「增上慢」。增上慢就只有「我」，他怕人家反對他來說「他是佛」，所以他就說「所有的人是佛」；那麼所有的人都是佛，你成佛幹什麼？所有的人都是佛，那就不要修，也不要去成佛了嘛！你還修什麼？所以這種人，簡直是混帳到極點了！

為什麼他說自己是佛呢？就是「貪利供養」：貪求人家對自己有利益，或者對自己供養，「喔！這是佛啊！我們大家應該供養。」他這麼樣講自己是佛，就是貪這個，這兒說得最詳細！「增不善根」：這樣就是增加自己不善的根。增加善根就好，增加不善的根，那就是增長惡根。「遠離解脫」：本來修行要得到解脫──什麼叫「得到解脫」？就一切無執著。好像你說你是佛，那也是執著了，就是沒有解脫；解脫的境界，就是一切無著住了。他遠離這種的無著住，就是著住了，沒有得到解脫。

「雖難可教化，我等當起大忍力」：這種人，雖然是最難教化，可是我們這麼多的菩薩，都生出一種最大的忍耐，他就是再難度，我們也要度他。用什麼方法度他呢？「讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命」：或者我們讀念《法華經》給他聽，或者受持來講說《法華經》、書寫《法華經》，或者種種叩拜《法華經》、供養《法華經》，或者用血來寫《法華經》，或者燃香來供養《法華經》，甚至於就是把我們生命來供養《法華經》，我們都要去做！

所以現在有很多的人在《法華經》前面燃香、點燈，或者用血來寫《法華經》，行難行的這種苦行；這都是過去的菩薩所發的願。好像你們現在美國人，被一個暑假班就吸引來到這兒聽這個〈見寶塔品〉，有的人說：「〈見寶塔品〉是怎麼回事？我們去聽！」所以來參加這暑假班；殊不知到這兒不單單聽一個〈見寶塔品〉，而且也聽一個〈提婆達多品〉，現在又聽一個〈勸持品〉，將來還會聽多幾品。現在給你們這麼多品，講了這麼多，真是對得住各位呀！本來講一個〈見寶塔品〉就得了，我們 notice（公告）只有發表一個〈見寶塔品〉，沒有發表〈提婆達多品〉和〈勸持品〉，以後能講多少品都沒有發表；所以你們現在是不勞而獲──不用做工就有錢領──得到這種佛法的好處。

所以，菩薩發願不惜身命來弘揚這部《法華經》，來給眾生說法，這都是不可思議的境界。

現在你們在這兒聽聞這部《法華經》，其中是不是在釋迦牟尼佛那時候發的願呢？說是：「我們將來到那個講英文的地方去研究《法華經》去！你就在那兒講經，我們就作為聽經的，我們大家令眾生就發菩提心！」都是這樣的。甚至於有的就說：「這不容易啊！到那個講英文的地方，言語都不通，是很難的。」有的就發願：「我們出生到那個國家，先懂了英文，然後再聽經！」都是這樣的。

你看，你們其中有很多人，都是有一種佛光，這就是和《法華經》有大因緣的。這《法華經》是成佛的，所以這是不可思議的境界，妙不可言的；我怎麼樣講，也講不出來那個「妙」的意思！講多少話，也說不完這個妙！《法華經》這個「妙法」是很不容易講的。

我現在講到這個地方，說有的人有佛光；這個人就以為自己開了悟，開什麼悟呢？「啊！這個法師說我有佛光了！我這個佛光，大約是和佛的光是一樣的。」我說你有佛光，不是你自己的佛光；是佛的佛光來照你，不是你自己的光和佛光是一樣的。是因為我現在講經，佛放光來照你，令你快一點把這個「增上慢」去了，令你快一點把這個「愚癡」去了。現在你明白了嗎？原來你這個「開悟」，是開的假悟，不是真悟！我現在要解釋明白了！

Ｆ2.聲聞發願他土弘經

爾時，眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經。復有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦當於他國土廣說此經，所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。

「爾時，眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言」：在這個時候，大眾中有五百大阿羅漢，都得到釋迦牟尼佛授記別號。他們一起向佛說，「世尊！我等亦自誓願」：世尊呀！我們五百阿羅漢，也自己發誓願，「於異國土廣說此經」：不是在印度國，也不是在中國，也不是在同一國家；我們到其他的國家。異國，就是不同一個種族的；譬如黃種人到白種人的地方，或者白種人到黃種人的地方，或者黑人到白人的地方，白人到黑人的地方。總而言之，這個「異」，就是「兩樣」；異國土，就不是一個國土。幹什麼呢？就是到那兒，一天到晚都講說這部《妙法蓮華經》，天天講，你聽也講、不聽也講，你懂也講、不懂也講，總而言之，就是講《妙法蓮華經》；言語不同──就是要有人翻譯──也一樣講。就是這個境界，你懂嗎？

「復有學無學八千人得受記者」：又有有學的人和無學的人；初果、二果、三果阿羅漢，這叫「有學的人」；四果阿羅漢，就是「無學的人」。現在連「有學」到「無學」，有八千人那麼多，都得過釋迦牟尼佛授記別號。「從座而起，合掌向佛，作是誓言」：都彼此沒有打招呼說「起來」，就一起都站起來；比訓練出來的還齊！都一起合起掌來向佛，而作這種的誓願，「世尊！我等亦當於他國土廣說此經」：世尊！我們這八千個學人，也應該到不同的國土去，天天都不停止的來講演《妙法蓮華經》，像流水那個樣子，川流不息。

「所以者何」：是什麼原因我們發這個願呢？「是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故」：因為在這個堪忍的世界，人又壞、又惡；弊是壞，惡是罪惡。你看！壞，就不是好的；說這些個人都不是好東西，都是壞人，都是有罪惡的。心裏懷抱著增上慢，很貢高的，看不起任何人。他們的功德又淺、又薄；淺得像淺水那個樣子，薄得像薄紙那個樣子。什麼事最有本領呢？瞋、濁、諂、曲。瞋，脾氣最大；濁，是不乾淨，污濁最多；諂，是諂媚，見到有錢人，說：「你是個大人物啊！你是個……」總而言之，什麼好聽就說什麼。曲，就是說話彎曲不直。我看見很多的人都是這樣！這是因為他們的心不實在的緣故。所以我們發願要到那個地方，去流通講說《法華經》，來教化這些個弊惡的眾生。

Ｆ3.六千比丘尼眾請記（分三）
Ｇ1.波闍波提請記　Ｇ2.耶輸陀羅請記　Ｇ3.尼眾領解發願
今Ｇ1

爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時，世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來，汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中，為大法師，及六千學無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛，及六千菩薩，轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。

在前面有二萬菩薩，又有五百羅漢和八千有學無學的比丘，都發願要弘揚這部《妙法蓮華經》。

「爾時」：在這個時候，「佛姨母摩訶波闍波提比丘尼」：佛的姨母，也就是佛的繼母，摩訶波闍比丘尼。有沒有人記得「摩訶波闍波提」是怎麼樣翻譯法？是「大愛道」；摩訶，是「大」；波闍，是「愛」；波提，就是「道」。大愛道比丘尼，她最歡喜修行，她不是新出家的比丘尼，是比丘尼的上首。「與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨」：和證初果、二果、三果這些個有學的比丘尼，以及證四果阿羅漢無學位的比丘尼，有六千人這麼多。大家都從座位站起來，專一其心合起掌，瞻仰世尊的尊顏，目不暫捨，好像入定似的，不會動了！

「於時，世尊告憍曇彌」：在這個時候，釋迦牟尼佛告訴憍曇彌。「憍曇彌」是什麼意思？「憍曇」是個姓，又作「瞿曇」，就是「釋迦」這個姓；翻譯為「泥土」，又翻譯「日炙甘蔗種」。「彌」是稱女子；憍曇彌，這是對「釋種女子」的尊稱。這些比丘尼裏邊，她是上首。「何故憂色而視如來」：你為什麼用很憂愁的樣子來看佛呢？你面上帶著很憂愁的樣子，什麼緣故呢？「汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶」：在你的心中是不是因為我沒有說出來你的名字？給你授無上正等正覺得記別號？是不是因為這個緣故？

「憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者」：佛叫了一聲憍曇彌！我之前先總起來說所有的聲聞──就是包括一切的比丘、比丘尼，我已經都給你們授過記別號了！現在你想要知道自己的記別號名稱嗎？我告訴你！

「將來之世，當於六萬八千億諸佛法中，為大法師」：你在未來之世的時候，應當在將來第一、第二、第三，乃至於數到第六萬八千億那麼多諸佛的法之中，為大法師。所以現在你們學講經說法的，都應該預備做大法師，不要做小法師。「及六千學無學比丘尼俱為法師」：以及其他六千有學比丘尼與無學比丘尼，也都一起作為法師。

「汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來」：你像這樣子，經過六萬八千億諸佛，親近諸佛、供養諸佛，一點、一點的，漸漸具足菩薩所修的道了；菩薩所修的，就是六度萬行。等到你菩薩道圓滿──自覺、覺他、覺行都圓滿的時候，就作佛了！你這位佛的名號叫什麼呢？叫做「一切眾生喜見如來」，一切眾生都歡喜見你這位佛。你將具足佛的十號，就是「應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」：這十種名稱，和其他的佛都一樣的。

「憍曇彌！是一切眾生喜見佛，及六千菩薩，轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提」：佛又叫一聲憍曇彌！你成佛的名號，叫做「一切眾生喜見佛」。這位一切眾生喜見佛，和其他六千比丘尼，輾轉次第互相授記；也就是第一位菩薩給第二位菩薩授記，第二位菩薩給第三位菩薩授記，乃至於授記到第六千位菩薩，這麼互相的授記別號，證得阿耨多羅三藐三菩提的果位，也就是成就無上正等正覺。

Ｇ2.耶輸陀羅請記

爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，作是念：世尊於授記中，獨不說我名。佛告訴耶輸陀羅：汝於來世，百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道；於善國中，當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，佛壽無量阿僧祇劫。

「爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼」：在這個時候，羅睺羅尊者的母親，耶輸陀羅比丘尼。耶輸陀羅，翻譯為「華色」，她的容貌非常的美麗，好像蓮華那樣子，所以又稱為「華色比丘尼」。「作是念：世尊於授記中，獨不說我名」：她也打了妄想。打什麼妄想呢？她一想，世尊和她是夫婦，給所有有學、無學的比丘、比丘尼授記，就沒有提出她「耶輸陀羅比丘尼」這個名字；於是她也就放不下！所謂「放不下」，就是打妄想了，就是總覺得有話想要說，但是她沒有說，自己和自己就講。那麼她一打妄想，佛就知道了！佛有他心通，一看，啊！原來是耶輸陀羅比丘尼打妄想了！

「佛告訴耶輸陀羅」：佛就告訴耶輸陀羅，你不要著急！說我沒有提你的名字，給你授記；等一等，我來告訴你！「汝於來世，百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師」：你在將來之世，於百千萬億那麼多諸佛的法之中，修行六度萬行，自利利他、自覺覺他；你在那時候，也作為一位大法師。「漸具佛道」：你那麼一點一點的就成就佛道了，「於善國中，當得作佛，號具足千萬光相如來」：於一個最好的國土裏邊，你應當成佛，佛的名號為「具足千萬光相如來」，很圓滿的具足千萬那麼多的光相。你將具足佛的十號，就是「應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」，「佛壽無量阿僧祇劫」：佛的壽命有無量阿僧祇劫；阿僧祇劫，是梵語，是一個「無量數」，就是無量數、無量數那麼多的時間。

羅睺羅尊者，是釋迦牟尼佛的兒子，他這個名字「羅睺羅」是印度話，翻譯為「覆障」。為什麼叫覆障呢？這個因緣，是以前的這種業障。因為羅睺羅在過去生中，是位修道人；有一天，正在打坐，聽到有老鼠咬木頭咬得很多的聲音。修道的人就要清淨、要安靜，「You make too much noise to me!（你太吵我了！）」就想：「這把老鼠憋到洞裏頭，我就不犯殺戒！」於是把老鼠洞就給堵了，一堵就堵了六天。在這六天，他一打坐就想起這隻老鼠，他把老鼠堵在洞中，「老鼠在裏邊，不知死了沒死？」他忍不住了；怎麼忍不住呢？這個慈悲心生出來了，於是把這洞門打開了！所以在今生他出生的時候，在母親肚裏住了六年，就是受這六天的果報！

那麼究竟這位羅睺羅尊者是怎麼樣來的呢？佛出家前，耶輸陀羅就向悉達多要兒子，「你出家可以，你要給我一個兒子！」悉達多太子用手這麼一指，這指腹就成孕，她就有孩子了，就這麼奇怪！釋迦牟尼佛在雪山打坐六年，耶輸陀羅肚裏懷著孩子六年，這羅睺羅才生出來。

羅睺羅生出來的時候，有很多的麻煩。什麼麻煩呢？在印度，風俗也是很保守的，因為佛出家了，在雪山六年；耶輸陀羅卻生了小孩子──這個小孩子等到六年之後才生出來。當時這些個釋種就議論紛紛說：「這個是壞女人！佛不在，她有小孩子，一定是另外有其他的男人啦！」在印度，那種保守的規矩很嚴的，就要用火把他們母子倆都給燒死。耶輸陀羅就說：「我這個小孩子如果是悉達多太子的，火也燒不死我們；如果不是，我和小孩子一起就燒死了！」說完即刻抱著羅睺羅往火堆裏跳，在這時候，火堆中就變成一朵蓮華托著母子倆，燒不死；這時，釋種才知道是錯誤。

因為這樣的因緣，所以給他起名字，就叫「覆障」；覆是遮蓋，障是業障。所以這是羅睺羅生出來的時候，就幾乎讓他母親被火燒死，幸虧有菩薩保護著。

在佛教裏，所有一切都是因果，就是佛的兒子羅睺羅尊者，也逃不出去這個因果的報應。你想，他把老鼠洞堵上了六天，然後他就在母親肚裏頭住了六年，受這種果報，所以得一個名字就叫「覆障」。我們現在放生，你們想一想：有眾生在籠子裏邊，有翅膀也不能飛，得不到自由。現在我們把牠放開，在一般人看，這是很愚癡的行為；不單一般人來看，就是我們本堂裏邊有比丘尼也這樣想，我們這兒在圍懺的時候就要放生，她說這個是一個愚癡的行為。她說，不是說她自己認為是愚癡的行為，她說恐怕其他人也這樣想；但是她就是也有這種的念頭。